第34章 第34集（第8页）

所以这菩萨的身相是变来变去的。

为什么？他有“十力诸解脱”

，“十八不共”

，就是不共于小乘的。

为什么同样证得一个我空的真如，我们二乘人没有这种外德的庄严、内德的功德呢？“而不得此事？”

所以说，八十种妙好，这种外德跟十八不共的内德，“如是等功德，而我皆已失”

。

这是他经过内心深深的思惟所得到的结论：他失去了佛陀的智慧，佛陀的相好庄严，佛陀内在的功德。

我什么都没有了。

这第一个，感到疑惑。

我们看下一个。

我独经行时，见佛在大众，

名闻满十方，广饶益众生。

自惟失此利，我为自欺诳。

前面的疑惑是舍利弗尊者自己内在的思惟，这以下的疑惑是他自己实际的见闻，他自己的生命经验。

他说，我不是这样思惟而已，我还曾经独自经行的时候，亲眼看到佛陀在大众中“名闻满十方，广饶益众生”

。

佛陀有广大的福德力，他的名声遍满十方世界，他不是像我们舍利弗尊者名称普利于整个当时的印度。

佛陀一旦说法，十方诸佛的大菩萨都来听，听完以后大菩萨再回去。

不但是印度，还有诸天、人、修罗、鬼神道，整个九界众生都来听法。

所以佛陀的摄受力、福德力是“名闻满十方，广饶益众生”

。

而我自己，“自惟失此利，我为自欺诳”

。

这个就是我第二个损失了，不但是智慧功德，福德力也是不足。

这个的确是。

如果你去读《阿含经》，你会得到一个感觉，就是佛陀跟你是没有什么差别。

我们只能说佛陀演得太像了。

所以在阿含会上，阿罗汉认为佛陀就是一个大阿罗汉，如此而已。

就是佛陀你也是一个生死凡夫，你也娶妻，你也生子，凡夫该干嘛你还干嘛，你只有后来在出家以后，在树下思惟开悟，然后你再成佛的。

阿罗汉一路以来是这样认为，所以他认为说佛陀的智慧跟我没有什么差别，佛陀死了以后也入了无余依涅盘，跟我入的涅盘也是同一个涅盘，因为他在《阿含经》所得到的教法就是这么一个教法。

但是，阿罗汉经历了方等、般若以后，他可以说大开眼界。

不是这么回事！

佛陀不是你说的只是一个大阿罗汉，那叫做一个“演说无上道，金色三十二，十力诸解脱，名闻满十方，广饶益众生”

。

光是这个对众生的摄受力，我们举一个例子。

你看有一次舍利弗尊者他实际生活中跟佛陀饭后经行，佛陀走在前面，他走在后面。

有一只鸽子从天上飞过来在地上。

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