第2章 第2集（第9页）

当然，阿含经的空，它这个无常空，往好处来看它会给你动力。

因为三界很痛苦，所以逼迫你必须要进步。

但是从成佛之道，这种空如果你操作过当，会有后遗症，所以它这个是不圆满的。

“满字不生灭门，能通满理，故妙”

，意思就是说，从破障的角度，般若的空要比阿含的空来得高明。

那我们再看中道。

“又方等、般若带方便通满理，故粗；今经直显满理故妙。”

其实方等经也讲一些中道思想。

这中道，它是从外境安立：空有的平衡。

但是本经的中道是从一念心性讲。

就是说，其实你本来就是中道，哪有什么中不中道的？你那一念心本来就同时是清净，同时又具足，本来就是这样子，你只要恢复本来面目就好了。

你不是说去追求一个中道的东西，而是你的心本来就即空即假即中，是你自己把它搞坏的。

你的心性本来设计就是中道的。

所以《法华经》的中道要比一般的大乘佛法的中道——心外求法的中道——更高明。

这是从相对的角度。

丙二、绝待论妙。

当然，本经的思想，智者大师讲这个妙，还不在相对，它的重点在下一个，“绝待论妙”

，站在圆融的角度来谈妙。

我们看。

绝待论妙：

说无分别法，即边而中，无非佛法。

亡泯清净，无复有法可相形比，待谁为粗，形谁为妙。

无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝妙。

本经的妙，并不是说我比你高，不是这个意思。

那是前面的，那是阿含、方等、般若。

佛陀说的是无分别法，他是站在一念心性、无所得的角度。

就是说，我人生的目的已经不再去追求什么苦集灭道了，我是开显我自性的功德，所有的修行都是借事修心，所以它的中道是“即边而中”

，它是含摄空有两边而成就的中道。

所以站在本经的修学——称性起修、一念心性的角度，一切法顺逆皆方便，没有什么清不清净，因为你本来就清净，你只要不去执着。

就是说你只要不多事，不强作主宰，你本来就清净的。

“无复有法，可相形比”

，所以这个法是最微妙不可思议的，你自性的功德是最好的。

“待谁为粗，形谁为妙”

，所以从一念心性的角度，没有什么清净不清净、粗妙的问题。

但是总要给一个名词，所以“强言为绝妙”

。

《法华经》的殊胜在智者大师说的这个“绝待论妙”

，它有广大的包容性。

你看圆教，《华严经》也是圆教，但是《华严经》不摄受我们凡夫众生。

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