第2章 第2集（第4页）

所以佛陀开始说明他的本门，他的本地风光。

本门就是佛陀的法报二身，迹门就是佛陀这一期的、你看到的八相成道。

所以，我们从《法华经》可以看到两件事：第一个，什么是佛陀的智慧；第二个，什么是佛陀的功德，而不是丈六比丘相而已。

这种功德跟智能最大的好处在于“大地普照”

，它能够广泛地把前面的阿含、方等、般若的法门对接起来，叫会渐归顿，而且它让这种功德更加圆满。

所以它是“出世本怀，究竟极谈，皆得作佛”

。

第三个是最重要的，“皆得作佛。”

诸位！

我们都知道成佛之道。

你要成佛，你一定要学两部经。

你学般若经是不会成佛的，阿含、方等、般若叫做解脱，它跟成佛还有一段距离。

所以成佛之道只有两条路：一个是华严，一个是法华。

《华严经》，对不起，它谈的是果地的功德，所以凡夫无分。

因为它不是理观而已，它是要把功德创造出来。

那么凡夫只能够走《法华经》的成佛之道。

就是，我一方面务实地面对今生——阿含、方等、般若；或者我们净土宗叫持名——我想办法在心中把佛号创造出来，想办法让我对娑婆世界的业力降到最低，叫做外顺弥陀，内观真如。

所以《法华经》是不能单独存在的。

我想你没有看到莲子单独存在，一定有莲花。

所以《法华经》这第五时，应该是要排在阿含、方等、般若的下面，这样懂吗？它不是第五时，这个《法华经》应该放在权法的下面。

所以，这个《法华经》的思想叫做常同常别。

学过《法华经》的人内心的世界是一样的，就是你把莲花——不管这个莲花是青黄赤白，是大朵小朵——你把莲花拨开来，莲子是一样。

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但是它的方便是不一样。

如果你喜欢拜佛，你就多拜一点；你喜欢打坐就打坐；你喜欢持名就持名；你说我喜欢观想，也可以。

方便有多门。

就是说，你喜欢什么样的莲花都没关系，对今生的调伏你可以找到你自己相应的，但是你理观是一致的，叫做常同常别。

所以学过《法华经》以后，我们内心世界是一样的。

所以说《法华经》是两种修学：第一个，务实地面对今生；第二个，理想地规划来生。

就是莲子跟莲花的双重运作。

也就是说，《华严经》我们现在没有办法上去，但是我们的成佛之道可以酝酿成佛的功德，我们可以从现在开始去慢慢地把内在的成佛功德给成就。

而这种成佛功德叫做什么？叫做因果同时。

诸位！

我举一个例子好了。

我们净土宗很强调持名。

如果你今天只是单向地向外追求佛力的摄受，当然你说我业障深重，弥陀万德庄严，我一心归命、通身靠倒，也可以。

但是你这个善根很危险，因为你这叫做“空华无果”

。

就是说，你的功德完全是向外攀缘。

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