第2章 第2集（第2页）

就赶快修四谛、十二因缘，从三界火宅逃出去，到草坪上休息。

就跟他爸爸说：欸，你不是说有娃娃车吗？佛陀说，没有娃娃车，是我骗你的，都是大白牛车！

反正你娃娃车有的功能，我全部都有，我这个功能比你娃娃车还更好。

那你可以说佛陀妄语吗？当然不能说佛陀妄语。

“先以欲钩牵，再令入佛智。”

就是说，佛陀先假设了一个涅盘，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

的确，进入涅盘是寂灭的，但是这也是一个假相。

诸位！

生死是一个假相，涅盘也是一个因缘和合的假相，所以说苦集灭道四谛，两重因果嘛。

生死的假相是杂染的因缘创造出来的，涅盘的寂静假相是清净的因缘创造出来的。

般若经的时候，从一切法无生的角度来看，就广会一切法入摩诃衍。

你看《般若心经》，是诸法空相，不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，是故空中无色，没有色受想行识。

这个可以理解。

在空性里面，凡夫的苦恼的五蕴身心是不存在的。

“无苦集灭道”

，这件事就严重了。

四圣谛法门，佛陀曾几何时在阿含经说，太阳可以冷，月亮可以热，“佛说四谛，不可令异。”

到了般若会上说：“无苦集灭道，无智亦无得。”

阿罗汉所成就的涅盘，在般若会上说到“生死涅盘等空华”

。

当然，这个时候佛陀并没有辜负他。

意思就是说，其实我会给你更好的东西，你就只是一个寂静，我可以给你无量的功德庄严。

是吧？

所以，在这个般若会上，这个时候佛陀消除了二乘的法执。

就是说，刚开始你烦恼很重、业障很深，我讲的很高深的东西你不见得会喜欢，反正你要的就是一个寂静。

你当初的心态，只要不受生死业障干扰，你就心满意足了，所以佛陀丢了一个涅盘给你。

但是，你现在已经不一样了。

你烦恼也调伏了，生死业障也消灭了，你应该有更广大的心量来接受佛陀的功德庄严，而不是追求涅盘寂静而已。

所以到般若会上的时候，就把阿罗汉对涅盘那个深固的执取完全消灭了，把阿罗汉的心态从厌恶生死、欣求涅盘，最后到一切法毕竟空，无我、无我所，进而带到一种无生的境界。

“譬如禺中”

，就是快要接近中午，大概九点到十一点。

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那么，在般若会上有两种情况，“钝根明共般若，利根明不共般若。”

就是说，过去根机比较钝的人，这种人过去生《楞严经》《法华经》《金刚经》听得比较少，他可能只听到一切法毕竟空。

如果利根人，如果这个人曾经学过楞严、法华，到了般若会上，他能够知道不共的、大乘的一心三观。

他不但是证得空性，他还能够悟到现前一念心性本自清净、本自具足，他还能够悟到不空的这种真理，空而不空、不空而空的真空妙有的大乘的不二法门。

所以这个《般若经》，天台宗给它一个通教的“通前通后”

，是对的。

所以，佛陀等于是三阶段地来处理众生的障碍：第一个，处理生死业障；第二个，佛陀用功德来引导阿罗汉，让他觉得他还有进步空间；第三个，到了般若会上，彻底地讲到一切法无生，建立无所得的概念。

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