第1章 第1集（第5页）

就是大乘的因地，以六度的妙花成就庄严无上的佛果；这个“严”

就是果地的功德。

所以古人说，不读《华严》不知佛之富贵。

讲到十地菩萨的修学，他修布施那叫一个“一即一切”

，他修布施具足持戒、忍辱、精进、禅定功德。

它的十地菩萨，初地什么功德，二地什么功德……所以说读《华严经》是大开眼界。

但是，跟我们一点都没有关系，我们只能够随喜赞叹。

你读《华严经》，从头到尾只有四个字，那叫“随喜赞叹”

，因为你都做不到。

但是，佛陀他也知道，他老人家来到人世间，时间很匆促，也只有四十九年，要做的事很多。

所以，就像一个农夫，他有那么多田地，他肯定是把肥沃的田先种下去，因为这个肥沃的田他用力少、效果多。

要是你是佛陀，你也一定是。

这么多弟子，先把上根人给度了，肯定是这样子。

佛陀度化众生，第一件事情，把那些已经初地以上的菩萨先摄受了，教他们怎么样增上，怎么从初地到二地、从二地到十地等等。

那我们凡夫就在旁边随喜赞叹。

好，那跟我们凡夫有关的，就从后面的第二个开始了，就是渐教，就是渐初、渐中、渐后，也就是阿含、方等、般若。

严格来说，阿含、方等、般若跟成就功德没有太大关系，只是破除障碍，这三个法门是破障。

你要想成就功德，要么就修《华严》，要么就修《法华》。

你要是圣人，就从《华严》进去直接修功德；而《法华经》，它必须要带有权法的修学，它要先破障，它把破障跟成就功德一起修。

乙二、阿含时

那么当然先修破障。

我们看第一个破障，阿含时。

二、阿含时。

示游鹿野，说四谛法。

次照幽谷。

但被界内钝根，令其转凡成圣。

好，我们解释“阿含”

这两个字。

阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏之法。

那么佛陀说阿含是什么情况呢？叫做“示游鹿野，说四谛法”

。

这个“示”

是因为佛陀度完初地的法身菩萨以后，他必须要把他的报身收起来，现出丈六的比丘相，就是应化身。

因为摄受凡夫，用那么大的报身他也没办法受用。

说四谛、十二因缘，知苦、断集、慕灭、修道，这就好像“次照幽谷”

。

太阳出来之前先照高山，照完以后，照到最低的幽谷，就是山下。

他加被界内的钝根菩萨，就是我们这些烦恼又重、善根又浅薄的。

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