第1章 第1集（第4页）

破除障碍，开显功德。

甲二、别明分五：乙一、华严时；乙二、阿含时；乙三、方等时；乙四、般若时；乙五、法华时

好，我们知道佛陀说法是两个重点，我们就来看这个五时的判教。

它这个是完全从破障跟显真来开显的。

乙一、华严时

我们看第一个，华严时。

一、华严时。

坐菩提场，直说大法。

譬如日出，先照高山。

摄受界外根熟菩萨。

小机绝分，不见不闻。

佛陀出世以后，他老人家在菩提树下，说是见到月亮，然后就朗然开悟。

开悟以后，佛陀并没有出定。

佛陀是在三昧当中宣讲《华严经》，说“华严最初三七日”

。

那么《华严经》的时候是怎么个情况呢？是“坐菩提场，直说大法”

，佛陀在成佛之场直接说大乘法门。

那么这个时候佛陀现的是什么身呢？叫做千丈的卢舍那身。

佛陀是把他的真身——真实的身，真实的相貌——经过长时间的无量劫的六波罗蜜的修学，把无量功德庄严的报身现出来。

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这种情况“譬如日出，先照高山”

。

我们看太阳没有出来之前，山顶有一种光明，太阳是从下面往上照，先照高山。

那么他摄受的根机是谁呢？摄受已经超越三界以外的大乘根熟菩萨。

这个时候，凡夫、二乘可以说是“不见不闻”

。

你看《华严经》，阿罗汉也在座，凡夫也在座，但是结果是什么？结果就是“有眼不见庐舍身，有耳不闻圆顿教”

，完全没有得到受益。

因为佛陀这个法宴是为那些已经准备好的人来宣说的，就是这个人已经没有障碍。

诸位！

所以《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫做凡夫的六度。

因为我们修六度很痛苦的，我们有内在的烦恼业力来抗拒。

就好像佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要离开陆地，刚开始很辛苦，你要用力地划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在。

就是这个船已经怎么样？离开地心引力的范围。

你只要做一件事：把风帆拉起来。

这个船自然前进。

所以，界外的菩萨修学六度那叫一帆风顺，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。

所以《华严经》什么意思啊？这个“华”

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