第八章 古代社会的政治组织（第17页）

而动以鞭挞施之于士大夫，尤其是一个缺点。

《金史》说：“金法以杖折徒，累及二百。

州县立威，甚者置刃于杖，虐于肉刑。

季年君臣好用筐箧故习，由是以深文傅致为能吏，以惨酷办事为长才。

有司奸赃真犯，此可决也，而微过亦然。

风纪之臣，失纠皆决；考满校其受决多寡，以为殿最……待宗室少恩，待士大夫少礼。

终金之代，忍耻以就功名，虽一时名士，有所不免；至于避辱远引，罕闻其人。”

可见用刑宽平，和养人廉耻的观念，不是浅演的民族所能有的。

元朝的情形则又是一种，他的用刑是颇伤于宽纵的。

而其所以伤于宽纵，则大抵因政治废弛之故。

按《元史》说：“元兴，其初未有法守，百司断理狱讼，循用金律，颇伤严刻。”

这所谓严刻，也不尽是金律害他的。

只要看乃蛮皇后的旨意，奥鲁剌合蛮所出的主意，令史不肯宣传的断其舌，不肯书写的断其手，就可知道蒙古人的用刑是怎样的了。

“世祖时始定新律……号曰《至元新律》，仁宗时，又以格例条画，有关于风纪者，类集成书，号曰《风宪宏纲》。

至英宗时，复……取前书而加损益焉……号曰《大元通制》。

其书之大纲有三：一曰诏制，二曰条格，三曰断例。”

亦用笞、杖、徒、流、死五刑，而笞、杖皆减十为七。

《元史》说：“……其君臣之间，惟知轻典之是尚……然其弊也：南北异制，事类烦琐。

挟情之吏，舞弄文法，出入比例，用谲行私；而凶顽不法之徒，又数以赦宥获免。

至于西僧岁作佛事，或恣意纵囚，以售其奸宄……识者病之。”

可见得元朝用刑的宽纵，全是政治废弛的结果。

至于“其君臣之间，惟知轻典之是尚”

，则大约是受喇嘛教的感化，和纵囚祈福同一心理。

这种煦煦为仁的好处，实在敌不过“令西僧恣意纵囚，以售其奸宄”

的坏处。

要知刑罚是贵于“平”

，固不应当“严酷”

，亦不当一味“宽纵”

的。

又元朝因笃信宗教之故，当时的宗教徒，在法律上也颇享些特权。

看《元史·刑法志》所载下列两条可知。

诸僧、道、儒人有争，有司勿问，止令三家所掌合问。

诸僧人但犯奸盗诈伪至伤人命及诸重罪，有司归问。

其自相争告，从各寺院住持头目归问。

若僧俗相争，田土与有司约会。

约会不至，有司就便归问。

又

诸蒙古人因争及醉，殴死汉人者，断罚出征，并全征烧埋银。

这种不平等，则异族人据中国时代，怕都有之，不但是元朝了。

第五节　租税制度（上）

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