第八章 古代社会的政治组织（第22页）

之文，说《周礼》所载是中典，五刑之属三千是用重典。

按《唐律疏义》卷一，《玉海·律令门》引长孙无忌《唐律疏》，都引《尚书大传》“夏刑三千条”

，则郑玄说夏刑三千，不为无据；但不知《周礼》司刑所载，果有所本否。

《尧典》象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑（《白虎通·五刑篇》：“刑不上大夫者，据礼无大夫刑，或曰：挞笞之刑也。”

或说似本于此），扑作教刑（《史记·五帝本纪集解》：“郑玄曰：扑，槚楚也。

扑为教官为刑者。”

按就是《学记》所谓“夏楚二物，收其威也”

），金作赎刑。

郑注：“正刑五，加之流宥，鞭扑，赎刑。

此之谓九刑。”

（《周礼·司刑疏》引）按《左传》载叔向说“周有乱政而作《九刑》”

（见上），又载季文子说“先君周公制《周礼》……作誓令曰：毁则为贼，掩贼为藏；窃贿为盗，盗器为奸；主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦；在《九刑》不忘”

（文十八年）。

则九刑古代确有此种刑法，其起源当亦甚古，郑说应有所本。

人民应守的规则，虽由乡官公布；至于犯罪之后，怎样惩罚，却是守“秘密主义”

的。

所以郑人铸刑书，“叔向使诒子产曰：……昔先王议事以制，不为刑辟（临事制刑，不豫设法也）……民知有辟，则不忌于上；并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书；锥刀之末，将尽争之……”

（《左传》昭六年）“赵鞅、荀寅……赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为《刑书》焉。

仲尼曰：晋其亡乎，失其度矣。

夫晋国，将守唐叔所受之法度，以经纬其民；卿大夫以序守之；民是以能尊其贵，贵是以能守其业；贵贱不愆，所谓度也……今弃是度也，而为刑鼎；民在鼎矣，何以尊贵；贵何业之守；贵贱无序，何以为国……”

（昭二十九年）大概把用刑罚看做在上者一种特权，要它变化不测，才好叫手下的人惧怕；和“法治主义”

，实在大相背驰。

然而除刑书刑鼎之外，又有“郑驷歂杀邓析而用其《竹刑》”

（定九年）。

“成文之法”

，渐次公布；“秘密主义”

，渐次破坏，这也可以觇世变了。

照儒家的说法，古代用刑，但以五刑为主，此外更无甚酷刑，而且“父子兄弟，罪不相及”

（《左传》昭二十年。

《孟子·梁惠王下篇》：“昔者文王之治岐也，罪人不孥。”

《书·甘誓》：“予则孥戮汝。”

孥，当作奴。

言或奴或戮，并不及是连及妻子，见陈乔枞《今文尚书经说考》），可谓文明极了。

然而据《周礼》，就有“斩”

、“搏”

、“焚”

、“辜”

之刑（“掌戮，掌斩杀贼谍而搏之，凡杀其亲者焚之，杀王之亲者辜之。”

注：“斩以斧钺，若今腰斩也。

杀以刀刃，若今弃市也……搏，当为……膊，谓去衣磔之……焚，烧也……辜之言枯也，谓磔之”

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