反经43（第2页）

故世治则小人守正，利不能诱也。

世乱则君子为奸，而刑不能禁也。

[慎子曰：“桀、纣之有天下也，四海之内皆乱。

关龙篷、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。

尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。

]故《庄子》曰：“当尧、舜而天下无穷人，非智行也。

当桀、纣而天下无通人，非智失也。

时势适然。”

《新语》曰：“近河之地湿，近山之木长者，以类相及也。

四渎东流而百川无西行者，小象大而少从多也。”

是知世之君子，未必君子。

[议曰：匡衡云：“礼恭让则人不争，好仁乐施则下不暴。

尚义高节则人兴行，宽柔惠和则众相爱。

此四者，明王之所以不严而成化也。”

由是言之，世之君子乃上之所化矣。

]世之小人，未必小人。

[议曰：《尚书》云：“殷网弗小大，好草窃奸究。

卿士师师，非度网获。”

此言殷之季世，卿士君子并非法，无得其中，皆从上化耳。

故知世之小人，未必小人。

]世之礼让，未必礼让。

[议曰：《左传》云：“范宣子好让，其下皆让，栾厌为汰，弗敢违也，晋国以平，数世赖之，刑善也。”

夫周之兴也，其诗曰：“仪刑文王，万邦作孚。”

刑善也。

及其衰也，其诗曰：“大夫不均，我从事独贤。”

言不让也。

由此言之，夫栾厌之让势运之耳。

故知世之礼让，未必礼让也。

]夫势运者，不可不察。

[议曰：政论云：虽有素富骨清者，不能百一，不可为天下通变。

故知天下君子小人本无定质，尽随势运者多矣。

]

【译文】

天下有品德高尚的君子，有品格卑下的小人，也有推崇互相谦让之风的时候。

但上述情况，未必出于人的本性，或出于事所当然，都是大的形势造成的。

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