韩非子10（第5页）

然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。

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世之学者说人主，不曰："

乘威严之势以困奸邪之臣"

，而皆曰："

仁义惠爱而已矣！

"

世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。

何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。

夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。

国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，立名誉，以取尊官厚俸。

故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时！

夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。

故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。

吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。

无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。

今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。

故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。

是以无功者不望，而有罪者不幸矣。

讬于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。

治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。

伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。

此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。

汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸候，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。

故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。

若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。

是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。

此吾之所下也，而世主以为忠而高之。

古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。

若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。

吾所少而去也，而世主之所多而求也。

谚曰："

厉怜王。

"

此不恭之言也。

虽然，古无虚谚，不可不察也。

此谓劫杀死亡之主言也。

人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。

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