反经11（第5页）

就这件事子贡问孔子：“陈灵公君臣与夏姬yín乱朝纲，泄冶规劝，招来杀身之祸。

泄冶的行为与纣王时代的比干相同，能不能说泄冶的做法合乎仁道呢？”

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孔子说：“不能这样说，因为比干之于纣王，从私人关系方面讲，他们是皇亲，比干是纣王的叔父；从公的方面讲，比于是皇帝的老师。

比于是为保住殷商的宗庙社稷，所以他下决心牺牲自己，希望用自己的一死使纣王悔悟，所以比干当时的心理状态，是真正的仁爱之心。

泄冶就不同了，他只是陈灵公的部属，地位不过是个下大夫，并没有血缘上的亲密关系，在陈国这样一个政乱君昏的国家，正人君子本应挂冠而去，可是泄冶没有这样做。

他以如此低微的地位，抱着不切实际的幻想，想用区区一身，纠正国家领导人的yín乱昏庸，死了也是白死，一点用处都没有。

象他这种作法，爱国之心还是有的，至于说到忠、仁，却毫不相干。

《诗经》中有两句话：‘民之多僻，无自立辟。

’意思是说，寻常百姓一旦走到偏激的邪路上去的时候，是没有办法把他们拉回来的。

泄冶就是这种人。”

【经文】

或曰：“叔孙通阿二世意，可乎？”

司马迁曰：“夫量主而进，前哲所韪。

叔孙生希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。

古之君之，直而不挺，曲而不挠，大直若诎，道同委蛇，盖谓是也。”

[议曰：太公云：“吏不志谏，非吾吏也。”

朱云庭诘张禹曰：“尸禄保位，无能往来，可斩也。”

班固曰：“依世则废道，违俗则危殆，此古人所以难受爵位。”

由此言之，存与死，其义云何？

对曰：范晔称：“夫专为义则伤生，专为生则塞义。

若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。”

]

【译文】

有人问：“叔孙通顺着秦二世的心事拍马屁，这是应该的吗？”

司马迁回答道：“叔孙通先生考较做君王的是不是英明，以便决定自己的进退，这个原则是前代哲人所认可的。

他为了继承文化道统，期待着太平盛世，希望理想的时代一来，好做一番事业，制定富有文化精神的体制。

进退韬讳，他看得很清楚。

在秦始皇那个时代，他没有办法，只好迁就当时的时代环境。

他非常懂得适应时代的变化，以最强的应变能力达到最终目的，最后终于成了汉王朝的儒学宗师，开创了几千年的儒家礼仪制度。

古代的君子，挺拔有如大树，所有的树都被弯曲折断的时候，只有它还直立着，但是太挺拔了也很危险，容易折断，所以虽然直立，却很柔韧。

保全自身以后，在那样的乱世是很难生存的，不来点随波逐流，就显得与众不同，太特别了也要吃亏，只好迁就世俗。

但完全同流合污也不行，必须‘曲而不挠’，心中始终坚持一贯的思想原则。

所以在乱世中行直道的人，就有种‘大直若诎’的样子，看上去好象不会说话，畏畏缩缩的，曲里拐弯的，但最终的目的是要实现自己的理想。

这就是叔孙通的处世哲学。”

有这样一个观点：司马迁在谈到官员的标准时说：“在朝为官而不给领导提意见，这种官员要不的。”

比如朱云和张禹的事吧，这两个人都是汉成帝的老师，当时正是王莽家族用权的时候，民间怨恨到了极点，各地的奏章报到中央，都被张禹压下来不给皇帝看。

朱云当着皇帝的面诘问张禹：“下面那么多奏章你不让圣上看，象死人一样占着一块地方，只想保住自己的乌纱帽，什么都不干，使上下的意见、消息无法勾通，该杀！”

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