反经8（第8页）

【经文】

《论》曰：“行远道者，假于车马；济江海者，因于舟楫故贤士之立功成名，因于资而假物者。”

何以明之？公输子能固人主之材木以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。

欧冶能因国君之铜铁以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘盂，无其用也。

君子能因人主之政朝以和百姓、润众庶，而不能自饶其家，势不便也。

故舜耕于历山，恩不及州里；大公屠牛于朝歌，利不及于妻子。

及其用也，恩流八荒，德溢四海。

故舜假之尧，大公固之周文，君子能修身以假道，不能在道而假财。

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[慎子曰：“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘矣。”

韩子曰：“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳。

故势有不可得，事有不可成。

乌获轻千钧而重其身，非其身轻而重于千钧也，势不便也。

离娄易于百涉而难于眉睫，非百步近而眉睫远，道不可也。”

【译文】

孔子说：“走远路的人，要借助于车马；渡江海的人，要凭借船只。

贤能的士人要立功成名，就需有资产、财物的援助。”

何以见得？古代最好的木匠公输盘能用国王的木材建成宫室、台谢，却不能为自己建一间小屋，这是因为木料不足；善铸剑的欧冶子能用国王的铜铁铸成金炉大钟，却不能给自己做一些日常用具，这是因为没有用料的缘故。

君子能够通过君主的朝政，使百姓和睦，对百姓施恩，却不能使自己的家庭富有，是情况不允许的缘故。

所以舜在历山耕种，却不能给州里的人带来任何恩惠；姜太公在商朝的国都朝歌宰牛，却不能使自己的妻子儿女得到什么利益。

等到他们有了实权后，他们造福于民众的恩泽遍布四面八方。

所以舜只有通过尧，太公通过文王，才能恩流八荒，德溢四海，造福于民。

有道德的人只应借助大道来修炼自己，而不应当打着行道的旗号来为自己谋取私利。

战国时的法家慎到说：“腾蛇驾雾，飞龙乘云，等到云开雾散时，它们就和蚯蚓一样了，为什么会这样呢？因为失去了它们所凭借的东西。”

韩非子说：“千钧的重量有船的支撑就不会沉下去，细小的东西没有船的承载也不会浮起来。

这不是因为千钧轻而锱铢重，是有依托和元依托而造成的。

所以失去了依托，事情就不能成功。

秦国的大力士乌获能举起千钧重物，从而使自己的身体也显得很沉重，然而却不能使自己的身体变轻而使千钧变重，因为他不能形成那样的依托。

离娄走一百步轻轻松松，却无法在睫毛上行走，不是百步的距离近而睫毛的距离远，是因为从道理上就行不通。”

【经文】

《语》曰：“夫有国之主，不可谓举国光深谋之臣，合朝无智策之士，在听察所考精与不精，审与不审耳。”

何以明之？在昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南阳。

不用娄敬之计，则困平城。

广武君者，策谋之士也。

韩信纳其计，则燕、齐举。

陈余不用其谋，则泜水败。

由此观之，不可谓事济者有计策之士，覆败者无深谋之臣。

虞公不用宫之奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。

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