周易哲学解读 导说第六篇十

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言归正传，我们且看《左传》第一筮例，周太史筮出《观》之“否”

后是如何进行的一凡‘推理’。

“是谓‘观国之光，利用宾于王’，此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。”

周太史筮出“《观》之《否》曰”

的内容是“观国之光，利用宾于王”

的这句‘天机’话来。

但这‘天机’还得靠占筮者去解读。

周太史把“观国之光”

理解为出国观光了，也就联想到陈完要出国。

“利用宾于王”

，周太史倒没有理解错，认为陈完到外国要做君王的上宾。

这是从《观》篇里的一句话，而被巫史当成占辞来算卦用了。

而“观国之光，利用宾于王”

，在《周易》“观”

篇中的本义是讲给君子听的一种政治道理。

这“观国之光”

不是去某国观光，而是让君子观察了解国家的礼乐风尚，才能有利于做好君王的助手去治理好天下。

而周太史把这《周易》当筮书，自然把这句话当占辞来运用了。

也只能硬着头皮从这句话里附会、联想出陈完日后的事情。

周太史就从这句话里望文生义出小敬仲长大后到另一个国家当君王的上宾的‘天机’来。

应该说，算到小敬仲长大后到另一个国家当君王的上宾，就行了。

这一卦就可完事了，陈侯不会不满意的，照样给卦钱的。

因为陈侯这个诸侯国里也早已划定过接班人了。

以后陈国的君，小敬仲是没有份的。

到国外一个君王那里当上宾，陈侯也不会不满意的。

但那又是以后的事，算的对与不对，陈侯也追究不了周太史的责任。

中国的算卦业，本身是一个天生的不负责任的行业。

可周太史的神断还在后面呢，周太史话锋一转，下面的内容就脱口而出了：“这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧！”

这可不是光做个君王的上宾，而是还要亨有国家的。

这被算卦的是小陈完，是陈侯的儿子，也许不是法定的国君继承者，也许周太史知道陈国的情况，第一句话说出来，是探口气，再接着往下说。

也许周太史觉察到了什么不对，但有进退之路。

本身“代陈有国乎”

？就不是一个肯定句。

如同今天街头算卦先生往往说出一些模凌两可的话。

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