八卦筮法源流考二十一

——八卦筮法江湖术揭示与批判

上卷:先秦八卦取象筮法

:先秦八卦取象筮法里的"

八卦"

之源

名称衍生而来。

把六十四卦符号里分八卦符号而纳入物象，从八卦取八种物象，到众多取象用于通神卜筮人事吉凶，这是由《左传》、《国语》里筮例（卦例）所看到的。

而那些筮例只是将那套符号里三联体组合符号，而命名为八卦符号以取象，用于卜筮，还没有出现阴阳五行而用于卜筮。

那套符号早在商代晚期已经出现，而到几百年后的春秋战国才成为八卦筮法工具;犹同早在商代产生的干支符号，到千年后的战国才与八卦符号相配合，演变成筮术工具。

再到西汉又演变成“八卦纳甲筮法”

，不但六十四卦符号按八卦分八宫纳入干支，而且又将五行配入天干地支符号里，一并变成算卦工具。

再到唐末宋初，又产生了八字算命术，依然是将干支符号配五行属性变成八字算命工具。

而那套天干地支符号，不过在产生的商代，只是用于记日符号工具而已，并不是一开就是算卦与算命工具，而是一个逐步演变过程。

同理六十四个不相同的六联体符号，也是个逐步演变过程，才有一套记事工具符号，演变成八卦筮法上的六十四卦符号工具。

那么，为何早期的记事符号工具而到后来都演变成迷信工具呢？换言之其历史成因是什么？

这与中国前后封建时期里"

神巫"

文化迷信的连续性分不开。

对这一问题，正如张光直先生的《考古学专题六讲》里对中西古代文明不同的转变方式，即“连续性”

与“突破性”

这种历史文化所言那样。

“我们可以看出两大空间的不同方式。

一个是我所谓世界式的或非西方式的，主要的代表是中国;一个是西方式的。

前者的一重要特征是连续性的，就是从野蛮社会到文明社会许多文化，社会成分延续下来，期中主要延续下来的内容是人与世界的关系，人与自然的关系。

而后者即西方式的是一个突破式的，就是在人与自然环境的关系上，经过技术，贸易等新因素的产生而造成一种对自然生态系统束缚的突破。”

（《考古学专题六讲》张光直著，三联书店出版，2o1o年1月北京充斥着“天命”

观念。

《诗》里有“天命”

思想；“有命自天，命此文王”

（诗·大明）；“天命降临，下民有严”

（诗·殷武）。

《尚书》里屡言天命。

《尚书》里的“周书”

本章未完，点击下一页继续阅读