第十二章 古代哲学的终局（第18页）
是模范，“以”
即是用。
古人把“用说桎梏以往”
六字连读，把言说的说解作脱字，便错了。
又《系辞传》：“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。”
法字正作模范解。
（孔颖达《正义》：“垂为模范，故云谓之法”
）又如《墨子·法仪篇》云：
天下从事者，不可以无法仪。
……虽至百工从事者亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。
无巧工不巧工，皆以此四者为法。
这是标准模范的“法”
（参看《天志·上、中、下》，及《管子·七法篇》）。
到了墨家的后辈，“法”
字的意义讲得更明白了。
《墨辩·经上》说：
法，所若而然也。
佴，所然也。
《经说》曰：佴，所然也者，民若法也。
佴字，《尔雅·释言》云：“贰也。”
郭注：“佴次为副贰。”
《周礼》：“掌邦之六典八法八则之贰。”
郑注：“贰，副也。”
我们叫抄本做“副本”
，即是此意。
譬如摹拓碑帖，原碑是“法”
，拓本是“佴”
，是“副”
。
墨家论法，有三种意义：
（一）一切模范都是法（如上文所引《法仪篇》）。
（二）物事的共相可用物事的类名作代表的，也是法。
（三）国家所用来齐一百姓的法度也是法，如上文所引《墨辩》“佴所然也者，民若法也”
的话，便是指这一种齐一百姓的法度。
荀子说：“墨子有见于齐，无见于畸。”
（《天论篇》）墨子的“尚同主义”
要“壹同天下之义”
，使“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”
。
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