第二十三章 反理学时期（第15页）

请问焉。

曰，一为要。

一者，无欲也。

无欲则静虚动直。

静虚则明，明则通。

动直则公，公则溥。

明，通，公，溥，庶矣哉！

戴氏引此段，加上评论道：

此即老、庄、释氏之说，（他说“老庄释氏”

，即是泛指“中古宗教”

，全书一致如此。

）朱子亦屡言“人欲所蔽”

，皆以为无欲则无蔽。

……有生而愚者，虽无欲，亦愚也。

凡出于欲，无非以生以养之事。

欲之失为私不为蔽。

自以为得理，而所执之（疑当作者）实谬，乃蔽而不明。

天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。

私生于欲之失，蔽生于知之失。

欲生于血气，知生于心。

因私而咎欲，因欲而咎血气。

因蔽而咎知，因知而咎心。

老氏所以言常使民无知无欲，彼自外其形骸，贵其真宰。

后之释氏，其论说似异而实同。

宋儒出入于老释，故杂乎老释之言以为言。

（程明道“出入于老释者几十年”

。

张横渠“访诸老释之书累年，尽究其说”

。

朱子学禅最早，见李延平后，复回到释氏，至四十岁左右，尚说“为他佛说得相似”

。

）

《诗》曰，“民之质矣，日用饮食。”

《记》曰，“饮食男女，人之大欲存焉”

。

圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。

人知老、庄、释氏异于圣人，闻其无欲之说，犹未之信也。

于宋儒则信以为同于圣人；理欲之分，人人能言之。

故今之治人者视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，——不足为怪。

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