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第045章历史帝王

“祭天告地”

应运而生，从最开始的郊野之祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名山大川的祭祀则以“泰山封禅最具代表。

而无论如何，还是摆脱不了一个疑问。

”

这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事、无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？”

自《史记·封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临却直斥“七十二家”

封禅之说是“陋儒之见”

，“诗书所不载，非事实”

。

而恰恰是司马迁在《封禅书》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”

。

须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣”

，悲叹:

“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！

命边夫。”

（《太史公自序》）

此言能不使司马迁刻骨铭心，剔抉搜罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”

以赴？

况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”

的精神力量从事他的“名山事业”

，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。

而由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。

无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”

呢？

如果不抱先入为主的偏见，那就不难看到前人对封禅起源的追溯。

那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克己复礼”

为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹。

“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”

（《韩诗外传》）

以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”

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