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《尚书》从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——“皇极”

，以此作为国家的指导原则，亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。

接着，由三德再到“稽疑”

，由“庶征”

推至“五福”

、“六极”

，对亍古人而言，此一信念的作用无异于宗教的稳定力量。

但问题在于：如果“天子失德”

，不但无法维持正义，反而作威作福，欺压百姓，又会有何后果?

而事实上，正是由于这个原因，造成礼坏乐崩，天下大乱，然后才有“哲学的突破”

，才有儒家与道家的立论与宣扬。

原文:

惟十有三祀，王访于箕子。

王乃言曰：“呜呼！

箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。

帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。

鲧则殛死，禹乃嗣兴。

天乃锡，禹洪范九畴，彝伦攸叙。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”

周文王十三年，武王向箕子征求意见。

武王说道：“啊！

箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”

箕子知回答说：

“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列扰乱了。

天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。

治国安邦的常理受到了破坏。”

“鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。

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