周易政治哲学演讲五

卷一:正本清源话《周易》

第一章:《周易》文本探源

第二讲:春秋《周易》文本

第二节:春秋《周易》文本定型时间

从《左传》一书里记载的筮例与引用所涉及到《周易》一书里的篇名及句子内容，与今本《周易》对比，除表述上的体例格式不同外，而涉及到篇名及句子内容则是相同的。

从《左传》里所看到的，无论是以《周易》筮之的筮例，还是直接引用《周易》里的句子用于说理，所涉及到《周易》一书里的名称及句子内容来看，所用的是一种《周易》文本，即春秋《周易》文本。

也由此而知，春秋《周易》文本与今本《周易》除结构形式不同外，而文辞内容则完全相同。

至于《左传》里所涉及到《周易》的名称及句子内容与今本《周易》里的名称及句子内容高度一致的现象，这是因为我们使用的是传世本《左传》作对比，因传世本《左传》与传世本《周易》都是经过汉朝作为“经”

书而统一校订后的传世文本。

不像考古上出土发现的竹、帛《周易》与今本《周易》所出现的一些异体字，是因西汉中期之前不同时期和不同地域的抄本所造成。

虽然竹、帛本《周易》与今本《周易》出现有一些字写法上的差异，但并不改变三者是一种文本的性质。

即竹书《周易》、帛书《周易》、今本《周易》从结构形式及内容性质，则是一脉相承。

而春秋《周易》文本与今本《周易》相比，除两者的结构形式不同外，严格的说，两者除了所用“繇称”

与“爻题数字”

的称法不同外（一种是用《周易》里的符号名称作“繇称”

，一种是用“九·六”

数字作“爻称”

），其文辞内容则是完全相同的。

为何西汉时期没有承传《左传》一书里反映的春秋《周易》文本呢？只有一种解释，春秋《周易》文本没有今本《周易》（数字爻题《周易》）更易于卜筮的缘故。

把《周易》里符号演变成阴阳属性，来以“九·六”

数字代称。

这是随着阴阳学说的上升，并成为帝国里的“思想律”

，春秋《周易》文本，随之改造成“九·六”

爻题的文本，既易如反掌，也被传承了下来。

无论竹书《周易》、帛书《周易》、今本《周易》是一脉相承的“九·六”

阴阳爻式的卜筮文本。

而《左传》里反映的春秋《周易》文本，是以《周易》里的画符号及名称来排《周易》每篇里的文辞“繇称”

，虽然这种文本也曾被史巫用于卜筮，但总的说，已经证明《周易》文本是个被演变和被改造的过程。

因为从时间上说，《左传》反映的春秋《周易》文本远远早于竹书《周易》文本。

既然今本《周易》是个被改造的过程，那么对春秋《周易》文本也就值得怀疑是不是原创的文本，事实上春秋《周易》文本却不是原创的《周易》文本。

接下来我们先看春秋《周易》文本定型于何时？

从历史上最早的文献中记载《周易》一书的，莫过于《左传》了（其后是《论语》里，记载有《周易》里的文句，同样是引用以阐明事理）。

已知再没有比《左传》一书更早的历史文献书籍里有记录《周易》一书了。

《诗》里没有，《书》里也没有，《春秋》里没有。

《左传》之前屈指可数的几部书籍里并没有反应《周易》一书。

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