周易哲学解读 导说第六篇三十
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我们且看京房“八卦纳甲”
筮法中“六亲”
取象的创立。
《易传·序卦》里说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”
。
京房把自然（天地）与社会（六亲）联系在一快，并架构到“八卦纳甲”
筮术里，把父母、夫妇、兄弟、子女这种家庭人伦关系与社会上的官府的管理（称“官鬼”
）关系均纳入到卦爻里，又结合等级制的社会现象模拟（纳入）到爻位里。
卦爻位越往上，等级越高。
京房通过深思熟虑，把一个现实的社会结构抽象化的套进到卦爻模式里，再模拟出所问人事上的吉凶来。
他想从他建构的天地人模式里，运用卦爻干支五行所代表的“六亲”
关系，妄想以此“推演”
出人事吉凶的先知先觉。
京房把社会现象模拟到卦爻里，确是一大惊人的创举，是筮术上的一次“飞跃”
。
实乃体现的是东方人在王权专制下，寻求自我规避上的无奈之举，即聊以**而已。
京房把“六亲”
关系纳入卦爻里，按卦与爻的关系建立六亲爻。
除自己本身外，有父母或天地之“义爻”
；有子孙之“宝爻”
；有兄弟朋友之“专爻”
；有妻妄奴仆和财产的“制爻”
；还有官府系统的官鬼之“系爻”
。
这是“六亲”
的社会结构，再加上六爻位的等级结构模式（即初爻为元士，到上爻为宗庙），在其卦爻里构成了一个微观或抽象的社会结构。
京房在卦爻里建构的“六亲”
模式是受《淮南子》一书中说法的影响，《淮南子》里已有：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困”
的这种说法。
八卦里纳入干支五行，又建立起卦爻的社会象征结构，通过五行生克就可产生出“六亲”
来，也就可推断比类（或比喻，象征）问卜事情的吉凶了。
但八宫六十四卦爻不是都有“六亲”
之象，“六亲”
全备的不足三分之一，剩下的不是缺“一亲”
，或缺“两亲”
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