周易大发现五十二

卷五：发现了《周易》学术

第三章：《易传》对《周易》的学术研究

第五节:《文言传》对今本《周易》里《乾》、《坤》两卦的解释

接下来我们再从《易传》里的《文言》，来看是如何释《周易》的。

《文言》在“十翼”

里也被通称为释经（指《周易》）的文章。

可《文言》只有对今本《周易》里的《乾》与《坤》两卦进行了阐释。

古人认为《乾》、《坤》两卦是《易》之门户，这是把《周易》赋予卦学内容后的认识。

因为卦学上把《乾》、《坤》两卦卦符号是为阴阳之根基。

并认为由《乾》与《坤》的卦画，产生了六十四卦画，这是卦学上的说法而已。

“易学”

中把《乾》、《坤》两卦看成门户，因“乾坤”

又取象为天地，古人认为的是有天地而后方有万物，所以也特有了这《文言》对《乾》、《坤》两卦的解释。

说解释《乾》、《坤》的两卦《文言》，实则如同《象》、《彖》文那样，在所谓解释过程，是发挥与创新儒家的道德教化的新思想。

从短短的《乾》不足50字，而《文言》一下发挥出上千字的文章来。

而这上千字的内容构成了一个新的理论体系，但并不能通过这《文言》所谓释《乾》的内容而理解《乾》的内容。

这就是古人的“释”

法与现今的“解释”

是个不同的概念。

人们看不懂《乾》所讲的是个什么义理内涵，即使有了《文言》还是依旧的不能明白。

可以说这《文言》有点借题发挥的味道，即借《周易》之文题，而发挥出儒家新理论。

那么《文言》是产生于何时，其性质与《周易》又是一个什么关系呢？从释《乾》、《坤》的《文言》里已出现的“子曰‘同声相应，同气相求’，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”

的说法来看。

这“子曰”

一般认为是孔子说的，但这里并不是孔子说过的话，这里的“子曰”

应是尊称，是儒门假托孔子之说而已。

从“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”

来看，与秦汉时期的神秘主义思潮影响有关。

《荀子·大略》里有“均薪施火，火就燥，平地注水，水流湿，夫类之相从也，如此之著也”

的说法，显然《文言》里的“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”

之文句应在《荀子》之后出现，因比《荀子》里的说法增添了神秘主义思想。

故《文言》的口味，是西汉前期的作品。

又如：“地道也，妻道也，臣道也”

，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时”

。

这均是与西汉时期神秘主义思想有关，已受到神秘主义思潮的影响。

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