周易政治哲学演讲二十

卷一:正本清源话《周易》

第三章:《周易》性质说

第三讲:后封建时期对《周易》一书是如何的说法

第三节:两宋时期

从三国到唐来看，在“易学”

上至力恢复《周易》的义理思想。

以义理注释《周易》成为这一时期主导“易学”

的思潮，也确实应归功于王弼。

而象数筮术（八卦纳甲术）在这一时期确实沉寂下去，但并没有消失。

这一时期里虽然没有出现“易学”

上对《周易》下一个定义，定性《周易》是义理之书，但也没有学者出来公开说《周易》是卜筮之书。

学界里照旧引用《周易》用于说理，在运用中还是把《周易》看待成义理之书的。

王弼对《周易》做的注到唐孔颖达在王注基础上进行的疏，无疑把《周易》看成义理之书。

虽然注释并不符合《周易》一书的本义。

但总之把《周易》看成是义理，与把《周易》看成是筮卜性质还是有天壤之别。

可到了宋代就不同了，有人站出来对《周易》有了一个明确的说法，这人就是称之为的理学集大成者朱熹，即所谓后圣人朱子，给《周易》一书有了一个明确的定性，我们很有必要看一看朱熹对《周易》是如何定性的。

进入到宋朝时期时，“易学”

又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》（《易经》即今本《周易》加《易传》）有不解之缘。

宋朝在“易学“的大道上又派生出很多路径，象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”

、“洛书”

诸图说解释“八卦”

易理，即那套符号产生的诸学说（并不是《周易》义理）。

还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”

；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。

当然朱熹继承《系辞传》的亦筮亦理的易学，朱熹发展了筮术易学。

特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。

而这两宋时期产生的“易学”

硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”

土壤里。

无论汉“象数易学”

，宋“图式易学”

，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”

文化上的复兴。

宋时产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。

无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”

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