1182章 窃钩者诛

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杨峥扫了一眼，道：“好了，今日本官可不是想与你们做文武的争斗，刚才我说过，一个国家的强大，除了诗词歌赋是远远不够的，还要学习其他去充实，才能让一个国家更强大？”

杨鼎道：“大人，你说吧，让我们学什么？”

杨峥犹豫了片刻，道：“哲学！”

众人一愣，随即哈哈大笑起来，曾鹤龄道：“哲学我们早就学过了？”

这下轮到了杨峥一愣，道：“早学过了？不会吧？“

曾鹤龄能考中状元，胸中的才学可不是盖的，见杨峥一脸的惊讶，当下也不含糊，朗声道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之，这可不是哲学么？“

杨峥微微一愣，随即哈哈一阵大笑，道：“看我都糊涂了，哲学对于这些才子来说，的确是不陌生，《道德经》短短五千字，包罗万象！

“辩证方面，老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。

他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。

认识论老子否认人的认识来源于感觉经验，「不出户，知天下；不窥牖，知天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成」。

他还宣扬「涤除玄览」的直观方法，教人们洗心内照。

他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到「绝圣弃智」，「绝学无忧」。

他认为，「古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多」。

因此，主张「常使民无知无欲」。

社会历史观方面，老子主张「小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之」，「邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」。

他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会「甘其食，美其服，安其居，乐其俗」，这些无疑是最初的哲学了。

杨鼎道：“还不止呢，你看庄子说，将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。

故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。

则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”

“圣人生而大盗起”

。

“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”

“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”

。

“绝圣弃知，大盗乃止。

擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。

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