八卦筮法源流考二十七（第9页）

理性思想。

两汉象数筮术易学勃发，正是两汉时代里"

天学"

（天命神学）风气环境所至。

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西汉中期以后各派经学家援引阴阳家的学说来解释儒家的经义，着重发挥了符瑞与灾异的思想。

这是一种源于原始宗教巫术而又混杂着时代里的前沿新学说，像当于最先进的"

科学"

大发现的那种奇特思想，就是阴阳五行之理与天人感应之论，也可以称之为阴阳占术。

因其强调天地人、是感通的，以及阴阳五行为基本要件所构成的认为天地时空的世界模式。

就形成了符瑞与灾异的推断与占验之术，并用阴阳灾异的占验之术来批评朝政，约束君权。

西汉中期后的象数学家目的是要用认为的"

新理论"

，"

新科学"

武装旧筮术（因西汉初还出现过今本《周易》改造版本），以行占验之术，以占验之术而梦想“究天人之际"

，洞察人事吉凶灾异之变化。

自此时代里的阴阳五行既是象数占验之术的理论根据，又是媒介工具;无疑董仲舒的天人感应说则成了象数占验的动力之源。

在这样巫术思维的历史背景下，才产生了京房的"

通天神术"

——八卦纳甲筮法。

京房的八卦纳甲筮术在中国后封建时代的两千多年里成为了准宗教信仰，无不从八卦筮术上安于命运或希寄着命运。

那么，京房的八卦纳甲筮术是如何占断和解卦呢？很让人失望，京房自己及其时代里都没有留下象《左传》里的那种筮例，让人一看即明，他的八宫卦术是一个怎样的断法。

京房建构宠大的八卦纳甲筮法体系，还没来得详细的运用，却遭杀身之祸，所以是一个粗糙的构架。

虽《京氏易传》下卷讲：“阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。

以通神明之德，以类万物之情。

故易所以断天下之理，定之以人论而明王道”

。

“八卦建五气立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义……六爻上下天地，阴阳运转。

有天之象，配乎人事。

八卦，所观府察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时察人事在乎卦”

。

这目的不单单是个人的吉凶占卜，而是以“八卦”

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