第六十四章 有人天生是做生意的脑袋中（第4页）

当战智湛有一次去卓不凡家的暗室，和卓不凡聊起“义以为上”

时，卓不凡先是愣了愣，随即说道：“是的！

儒家明确提倡‘见得思义’、‘见利思义’，反对‘见利忘义’！

‘放于利而行’，是提倡面对利益时首先要想到道德的要求，想到利益是否属于自己‘应当’得到的。

也就是‘君子爱财取之有道’。

反对见到利益就把道德置诸脑后，甚至把追求个人利益当作行事的基本准则。”

听了卓不凡的话，战智湛这才意识到自己对“义以为上”

了解的肤浅。

急忙虚心的问道：“不凡哥哥，这意思是不是说只要是合乎道德要求的、理当得到的利益，完全可以心安理得地取得？”

卓不凡笑了笑说道：“呵呵……对！

就是孔子所说的‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

’我理解，就是在动机上反对‘以义求利’，但在结果上可以接受‘因义得利’。

也就是说，反对在主观动机方面假仁义之名而行谋利之实，但并不反对在客观效果上因为行义而得到正当的利益特别是公共的大利。

这一点体现得最典型的就是‘孟子见梁惠王’的故事。

面对梁惠王‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎’的提问，孟子说‘王何必曰利，亦有仁义而已矣。

’表面看来，孟子似乎是将道德与利益对立了起来，只讲‘义’不讲‘利’。

实际上孟子认为，行仁义的结果是‘王天下’。

即结束战乱，走向统一。

这不仅是黎民百姓的最大的利益，而且是在行‘义’过程中得以实现的，在客观效果上可以说是‘义利双收’。”

战智湛若有所思的说道：“嗯……也就是说，在特殊情况下就应该牺牲利益而成就道义。

最极端的情况，就是孔子所说的‘杀身成仁’，孟子所说的‘舍生取义’。”

卓不凡点了点头，笑着说道：“是的！

孔子说‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

’孟子说‘生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

’也就是说，当遇到‘义’与‘利’发生尖锐冲突而不可调和的特殊情况时，志士仁人决不为了苟活而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要成仁践义。”

卓不凡的话使战智湛受益良多，将自己的言行向“义以为上”

、行仁践义、行己有耻的君子靠拢，这可是关系到能否异于禽兽的大问题。

也许，战智湛压根儿就不是经商的料。

“哎……”

战智湛正在教室困扰于枯燥的《理论力学》时，肩头忽然被人轻轻拍了一下。

战智湛抬头望去，原来是同寝好友“避孕套”

，于是有点惊讶的说道：“嘢……你咋没去看着你的书亭？你一惊一乍的想吓死俺咋的？”

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