第十五章 教育（第4页）

及宦者皆在战中，亦拜爵一级。

《吕不韦列传》：诸客求宦为嫪毐舍人千余人。

《汉书·惠帝纪》：即位后，爵五大夫，吏六百石以上，及宦皇帝而知名者，有罪当盗械者，皆颂系。

此所谓“宦”

，即系学仕于其家。

因为古代卿大夫及皇太子之家，都系一个机关。

嫪毐之家，食客求宦者至千余人，自然未必有正经的事情可办，亦未必有正经的事情可以学习。

正式的机关则不然。

九流之学，必出于王官者以此（参看第十七章）。

子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”

（《论语·先进篇》）就是主张人只要在机关里实习，不必再到教会所设的学校里，或者私塾等宗旨与教会教育相同的地方去学习（《史记·孔子世家》说，孔子以诗、书、礼、乐教，可见孔子的教育，与古代学校中传统的教育相近）。

并不是说不要学习，就可以办事。

古代的平民教育，有其优点，亦有其劣点。

优点是切于人的生活。

劣点则但把传统的见解，传授给后生，而不授以较高的知识。

如此，平民就只好照着传统的道理做人，而无从再研究其是非了。

太学中的宗教哲学，虽然高深，却又去实际太远。

所以必须到东周之世，各机关中的才智之士，将其（一）经验所得的知识，及（二）大学中相传的宗教哲学，合而为一，而学术才能开一新纪元。

此时的学术，既非传统的见解所能限，亦非复学校及机关所能容，乃一变而为私家之学。

求学问的，亦只得拜私人为师。

于是教育之权，亦由官家移于私家，乃有先秦诸子聚徒讲学之事。

社会上新旧两事物冲突，新的大概都是合理的。

因为必旧的摇动了，然后新的会发生，而旧的所以要摇动，即由于其不合理。

但此理是不易为昔人所承认的，于是有秦始皇和李斯的办法：“士则学习法令辟禁。”

“欲学法令，以吏为师。”

这是想恢复到政教合一之旧。

所以要恢复政教合一，则因他们认为“人善其所私学，以非上之所建立”

，是天下所以不治；而当时的人，所以要善私学以非上所建立，全是出于朋党之私，所谓“饰虚言以乱实”

（《史记·秦始皇本纪》三十四年），这固然不无相当的理由。

然古代社会矛盾不深刻，政治所代表的，就是社会的公意，自然没有人出来说什么话。

后世社会复杂了，各方面的矛盾，渐渐深刻，政治总只代表得一方面，其（一）反对方面，以及（二）虽非站在反对方面，而意在顾全公益的人，总不免有话说。

这正是（一）有心求治者所乐闻，（二）即以手段而论，防民之口，甚于防川，亦是秉政者所应希望其宣泄的。

而始皇、李斯不知“天下有道，则庶人不议”

（《论语·季氏篇》）。

误以为庶人不议，则天下有道；至少庶人不议，天下才可以走上有道的路，这就和时势相反了。

人的知识，总不免于落后，这也无怪其然。

但社会学的公例，是不因人之不知，而加以宽恕的，该失败的总是要失败，而秦遂因之倾覆（秦朝的灭亡，固非儒生所为，然人心之不平，实为其最大原因之一，而儒生亦是其中的一部分）。

汉朝的设立学校，事在武帝建元五年。

此时并未立学校之名，仅为五经博士置弟子。

在内由太常择补；在外由县、道、邑的长官，上所属二千石，二千石察其可者，令与所遣上计之吏，同诣京师。

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