第884章（第2页）

&esp;&esp;不要觉得可笑，上述内容都在教材中，这部教材还不是让学生自己看的，因为他们大多还不识字，而是教师上课时用于讲解的。

&esp;&esp;用同样的论证方式，也能推导出为何不能偷窃、不能抢劫、不能杀人……

&esp;&esp;再比如说为什么要孝敬父母、礼待他人，其实就是“己欲立而立人、己欲达而达人”

的一句注解——“所求乎子，以事父”

。

&esp;&esp;在尽可能美好且合理的期望中，你期望子女怎么对待你，你就这么去对待父母。

其实这样的伦理要求，在当今的几里国社会已经超纲了，因为很多孩子都找不到父亲。

&esp;&esp;但是你至少要知道，怎么去对待母亲吧？哪怕是做给自己的孩子看。

而且相对高尚的伦理要求，通常都应该是超出现状的，代表了一种社会理想。

&esp;&esp;找不到父母的人，也希望自己能有父母，特别是希望从小能得到父母很好的照顾。

那么在尽可能美好且合理的设想中，假如有父母，希望他们怎么对待自己，现实中就怎么去对待子女。

&esp;&esp;这就是东国传统文化中的“孝慈”

。

&esp;&esp;孝慈是后天立论，相当于“定理”

，而忠恕是先天立论，相当于“公设”

。

孝慈体系可以由忠恕原则推导出来，进而还可以阐释“敬天祭祖”

等种种传统文化现象。

&esp;&esp;不同的时代背景下，孝慈的具体表现形式不同。

在东国历史上的某些时期，对孝慈的形式要求发展得越来越教条化、宗法化，渐渐带着腐朽的特性。

&esp;&esp;人们应该去批判这些教条化、宗法化的孝慈要求，它们甚至只是以孝慈之名维护某种腐朽的法统，已经是对孝慈本质的反动。

&esp;&esp;当代东国人在批判历史上以孝慈为名的宗法教条时，其实潜意识中的价值判断、所采用的论证方法，都是指出这些宗法教条的虚伪性，认为它们并不能代表真正的孝慈。

&esp;&esp;人们并没有批判孝慈本身，也没有推翻上述的立论过程，除了别有用心的文化与社会颠覆者，绝大部分人的出发点，也并非以不慈不孝为美德。

&esp;&esp;比如柯夫子有一次看见，沈四书自作聪明给曼曼讲东国清代编的《弟子规》，他老人家就很生气，当场把沈四书骂了一顿，不许他再教，但几里国的学校同样也需要《学生守则》。

&esp;&esp;几里国没有东国宗法时代的历史，所以新联盟的这份教材，介绍的只是慈孝的本意与缘起。

&esp;&esp;原本柯夫子想删掉这部分内容，认为它对大部分学员而言太深了，不适合当成入门教育，这份教材必须非常精简，相关内容可以在的提高班教材中再学习。

&esp;&esp;可是沈四书好不容易都写出来了，舍不得删，强烈要求保留，于是精简之后放到了教材的最后，当成课堂上的引申、提高内容。

&esp;&esp;假如一上来直接就讲《子丘论语》，无论它是否“腐朽落后”

，那更是超纲的不能再超纲了，大部分几里国学员根本不知道在说什么。

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