卷八 百年积怨 第二十三章 中国问题专家（第3页）

东方的思想观念与我们有很大区别，更加含蓄、更加内敛，不喜欢用直接方式表达对其他人或者某种事物的感受与感情。

在我们看来，‘厌恶’与‘反感’是很普通的情绪，我们可以对一切不满意的事物感到厌恶与反感，但是在东方的思想观念中，‘厌恶’与‘反感’已经是非常强烈的情绪，甚至是严重不满情绪的直接表现方式。”

“也就是说，我们必须把中国向日本发动战争的威胁等级提高一些。”

“不是一些，而是肯定。”

汤马淡淡一笑，说道，“东方世界，不管是统治者，还是被统治者，讲的都是一个‘和’字。

按照字面意义，我们可以将其理解为‘和平’、‘和睦’等等，更贴切的说，‘和’是东方思想

组成部分，表达的是相互合作、相互信任、和平共~则。

在东方词汇中，‘和’与‘战’是一对反义词。

由此理解，当中国领导人对日本表达出‘厌恶’与‘反感’情绪的时候，战争就不远了。”

韦斯特伍德皱起眉头，朝国务卿看了一眼。

“如果中国准备对日本开战，会怎么做？”

“这就是最关键的问题。”

见到总统与国务卿都开始重视，汤马驷来了精神，“中国自古以来就讲求‘出师有名’，不兴‘无名之师’，用我们的思维来理解，就是在出兵之前谋求一个正当的、充分的理由。

事实上，中国一直在这么做。

从第四次印巴战争开始，中国在参与每一场战争的时候，都寻求了充分的战争理由。

在东方世界，决定战争胜负的关键因素不是实力，而是‘道’。

用通俗的话来讲，就是我们常说的‘正义’。

东方思想观念中，正义的一方必将赢得战争的最终胜利，非正义的一方必然失败。

由此可以断定，中国领导人不但要为战争寻找理由，还要让中国成为正义的一方。

”

“正义是可以创造的？”

布鲁德林很是不解。

“在我们看来，‘正’是公理，不是由谁创造的。

可是在东方世界，‘正义’是一种势态，将随时间、地点、敌人等等因素发生转变，因此‘正义’不是公理，而是某种可以利用有利条件创造的有利态势。

创造‘正义’的过程，就是东方观念中的‘谋略’。”

汤马稍微停顿了一下，说道，“或许在我们看来，对就是对，错就是错，而在东方世界，‘对’与‘错’既是事物的正反两面，又是一个相对概念。

没有绝对的‘对’，也没有绝对的‘错’，只有在某种时期、或者某中局面下才存在‘对’与‘错’。”

“你的意思是，中国会想方法的将日本逼入绝境，让日本成为非正义的一方。”

汤马驷点了头，说道：“这正是中国领导人宁愿花上几年时间布局，也愿意趁半岛战争取胜后的有利局面向日本开战的根本原因。”

“关键是，中国会怎么做？”

鲁德林问得很直接。

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