周易政治哲学演讲十八

卷一:正本清源话《周易》

第三章:《周易》性质说

第三讲:后封建时期对《周易》一书是如何的说法

第一节:两汉时期

西汉是开创“独尊儒术”

的时代，既是一个“经学”

时代。

“经”

是《诗》《书》、《易》、《礼》、《春秋》。

从汉时的“五经”

到后来的“十三经”

成为后封建帝王社会时期里意识形态上的统治地位。

正是汉朝以天命观与王道思想相结合，而退回到先周时期的思想意识。

汉学者直接将天人观念用于论证君权神授，董仲舒从天人感应的思想体系出发，以阴阳灾异说“经”

，十分明确地为大一统王权专制张本。

“唯天子受命于天，天下受命于天子。”

（《春秋繁露》）

“天人感应”

的世界观是董仲舒思想上的一个重要内容，就是肯定和强调天道秩序，以天道作为规范人伦政治架构的终极基础。

神学化的经学成为两汉官学之风气，汉儒生力图用神学化的经学辅政，试图以阴阳灾异学说来制衡、约束现实的专制君权，以使君王勿恣意妄为。

而以专制君主为核心的统治者则完全把神学化的经学当作工具，故两汉才有阴阳灾异，天人感应，图谶祥瑞，五德始终，八卦明堂，卦气月令等各种神秘学说甚嚣尘上。

在这样的一个历史文化大背景里，两汉易学成果正是“象数”

易学，并且形成了“易学”

史上的一个流派“象数派”

。

那么，何为“象数”

呢？

“象数“是“易学“上的术语。

是今本《周易》里卦符号和数字爻题而产生的说法。

“象”

指卦符号的“八卦“取象，又称卦象；“数”

指《周易》每卦里用“六·九“数字做爻题而产生说法，把数字分阴阳数和爻位数。

“象数“通过今本《周易》里的符号与爻数格式而产生的学说，被现代人认为也是占筮求卦的基础。

实际两汉时期“象数易学”

又可分为“象数义理派”

与“象数筮术派”

。

一个是以“象数“解释今本《周易》卦爻辞的义理。

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