周易政治哲学演讲二十五（第8页）

《了凡四训》一书里凡以《易》称，而引用的内容均是出自《易传》里的内容，并无引用《周易》里的内容。

后封建社会里做学问的人，多重视《易传》文章，而轻视《周易》内容，只因为是把《周易》看待成卜筮之书的缘故。

李贽的《焚书·夫妇论》里也是只引用《易传》里的内容，同理以《易》称。

如：

“《易》曰：‘大哉乾元，万物资始。

至哉坤元，万物资生。

资始资生，变化无穷。

保合太和，各正性命’……”

这里“《易》曰”

所引用的内容，是出自《易传·彖》文（但有出入）。

清朝王夫之的《周易内传》一书里，也有论《易》及以《易》称所引用的内容。

“《易》之垂训于万世，占其一道尔，故曰‘《易》有圣人之道四焉’”

。

这是论《易》，但从引用的内容来看，王夫之所称的《易》，应是《易经》（即《周易》加《易传》）。

又如：“《传》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之’。

《洛书》别与《洪范》篇中详之。

而《河图》者，圣人作《易》画卦之所取则，孔子明言之矣”

。

这里的“《传》曰”

所引用的内容是出自《易传·系辞》，而王夫之此处不称“《易》曰”

，却称“《传》曰”

。

又如：“唯乾坤以纯为道，故《乾》曰：‘时乘六龙以御天’，又曰：‘无德不可为首’”

。

这里的“《乾》曰”

所引用的内容是出自《易传·文言》。

《文言》是针对今本《周易》里的《乾》与《坤》所做出的阐释，应属于《周易》的学术，而不是《周易》里的内容，故不能引用《文言》内容时，称《乾》或称《坤》曰。

而王夫之对《周易》的称谓已然是概念不清，其称法是混乱的。

从他的《周易内传》一书的内容来看，其体例与《周易本义》是一样的，虽冠以《周易》名称，可内容包括了《易传》的阐释。

清末谭嗣同的《仁学》一书里也有引用《周易》与《易传》内容，但皆以《易》称。

如：“《易》曰：‘丰其蔀，日中见斗’，此去黑暗，其非名教之为之蔀耶”

。

“《易》明言：‘汤武革命，顺乎天而应乎人’”

。

《仁学》一书里所引用的“《易》曰”

内容，除“丰其蔀，日中见斗”

是出自《周易》外，其它均是出自《易传》内容。

但无论引用是《周易》里的内容，还是《易传》里的内容，谭嗣同皆称《易》，这正是后封建社会里的传统称法。

即后封建社会里的《易》称，是《易经》（《周易》加《易传》）的简称而已。

人们皆知《周易》是一部书，而《周易》之名是初见于《左传》一书里。

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