三百一十二课堂上的邂逅（第2页）

“‘天下一统’的中央集权*导致了汉代中国采用了‘罢黜面家、独尊儒术’的政策，而这项政策的实行则直接阻碍了中国古代科学技术的发展。”

“儒家作为春秋战国时代的百家之一，在当时并没有得到各诸侯国太多的重视。

象孔子及其弟子周游列国宣传儒家学说，却多处碰壁，我想连孔子本人也不会想到，他所创立的儒学，会对他身后的中国产生如此巨大的影响。”

“在汉代初年，为了巩固皇权，开国皇帝刘邦大量分封同姓的王。

这些同姓王给中央集权制造成了巨大威胁。

之后的几位皇帝所进行的中央集权的实践表明：中国社会需要一套维护中央集权统治的伦理道德哲学。

而儒家学说以‘君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲’等一系列伦理道德规范将社会以家庭这个基本单元为基点，建筑了中央集权的金字塔式社会结松，成为君主控制中央集权国家的有力思想武器。

为此当董仲舒提出‘罢黜百家、独尊儒术’这一建议时，得到了汉武帝的欣然采纳，并将其作为一项重要国策，儒学从此处于独尊的地位。

这项政策虽然巩固了汉帝国的统治，但却严重阻碍了中国科学技术的发展。”

“‘罢黜百家’使除儒家之外的诸子百家学说成为被禁之列，由此结束了新学术、新思想的创新和繁荣。

从此不仅新的科技学说难以出现，连已经存在的学派也逐渐衰落，直至消失。

比如说墨家便是其中一例。

战国时期，墨家作为手工业小生产者的学派，在中国科技史上写下了光辉的一页。

这一学派注重实验手段，善于从具体事物中抽象出新的概念，开辟了对抽象科学发展很有利的方向，墨家在光学、力学及数学等方面取得了突出的成就。

然而就是在汉代，墨家逐渐衰落，汉代以后就不复存在了。

另一个例子是科学著作及专业技术的失传。

汉代以后每遇天灾人祸，常常伴随着科学著作及技术的失传，而儒学文献却极少因此而失传。

这显然与除儒家外的诸子百家不被社会重视有关。”

“儒家学说注重人与社会之间和人与人之间的关系，轻视科学技术、轻视体力劳动，有利于*统治下的社会安定，但却不利于科学技术的发展。

‘独尊儒术’使社会知识阶层的研究兴趣被吸引到对儒学的学习和研究。

儒家伦理成为社会伦理道德的标准。

儒家的‘劳心者治人，劳力者治于人’说使社会上本该相辅相成的脑力劳动与体力劳动产生脱节，也就是理论与实践脱节，于是实践环节因缺乏理论指导而难于超越经验积累的范畴，而理论探索因无实践的检验而成为无本之木，因而极其不利于科技发展。”

“儒家重义轻利、重农轻商、藐视工商业，使工商业在当时的社会地位极其低下。

知识阶层不齿于投身工商，国家压制甚至掠夺商业和手工业，使工商业对科学技术的刺激作用大为减轻。”

“在*统治下，实行‘罢黜百家、独尊儒术’则有更大的危害性。

人们的思想被禁锢在儒学上。

与儒家一致的理论可以研究和发展，与儒家学说不一致的观点则被作为反正统的谬论而被否定、被诛杀，甚至连研究者都有性命之忧。

于是社会的学术思想趋于单一化及僵化。”

“在汉代以后的中央集权*的社会里，科学技术的发展有慢于秦汉时期的趋势。

这与儒学正统地位的确立有直接关系。

而在中央集权衰弱、群雄并起的时期，争夺天下的群雄并不会遵守儒家伦理去讲‘温、良、恭、俭、让’。

于是儒家正统思想的枷锁被打破，其它思想开始争鸣，学术界出现新的活跃局面，为科学技术的发展解除了思想束缚。”

“在这里，我还要讲一下，中国的中央集权*社会的科举制度对科学技术发展的影响。”

“在中国，科举取士做为知识分子进入仕途的途径，激起了众多学者的学习热情。

然而在儒学为正统思想的中央集权*的社会里，科举以儒家经典为主，取士为维护中央集权统治服务。

因而无数的宝贵人才被误导、被耗费；无数知识分子被造就成儒士，使中央集权*得以持续发展。”

“中国的皇帝们很早就意识到，仅有儒学作为中央集权*的思想武器还不足以巩固中央集权*统治。

社会还必须为社会精英提供进入仕途的机会，将他们编织进中央集权的国家机器。

否则社会精英们将产生破坏中央集权*的巨大破坏作用。

象著名的三国时期，诸葛亮、徐庶、庞统等闲散的知识分子演出了惊天动地的一幕，显示了他们的巨大力量。

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