壬卷 家与国 第四十六章 转身3（第5页）

强者为王、成王败寇，出身再低贱可只要手下有兵也能称王道寡、每次王朝覆灭就是帝位争霸战。

百姓十不存五，所以礼制不能设于稽疑院。

而应该设于宗教教义之中，这才是恒久不变的。”

“竟成，你…你是要把全国和尚都杀光吗？”

章太炎明白了杨锐的意思，拿扇子的手开始有些颤抖。

“如果他们不认同新的宗派，不改宗那就杀光！”

杨锐断然道。

“你这是儿戏！”

旁边的王季同素来信佛，他对y大师的神迹很是叹服，可佛教的宗派不少，他并不认为一定要信y大师那个宗。

“那你们有何办法再建礼制？”

杨锐反问道，“我以前就说过，治国必须定下规矩，但这是世俗的规矩，这种规矩可以改，只要稽疑院举手就可以。

可宗教上的教义却不是那么容易改的。

像路德新教改革，宗教战争打了近百年，爱尔兰的天主教徒就被杀了近百万，她当时的人口也还不到两百万。

为的是什么，就是消灭异端。

中国本来不信教，明清都抑制宗教，所以难以发生什么像样的宗教战争，最多也就杀些和尚罢了，而且这也还不需要我们动手……”

“竟成……”

王季同忽然站了起来，“你不是疯了吧？！”

他也如章太炎那样问。

“我没疯，我很清醒。”

杨锐笑，“周礼的建立等于把殷商的宗教全部废除，所以周朝的人殉比商朝少。

那也是一场宗教战争，不过那是用礼教代替宗教，而维系政治稳定的宪法就存于礼教之中。

但是春秋之后，战争从礼仪变成真刀实枪，更不再是贵族游戏，而是全体国民的生死搏杀。

在这种压力下，周礼开始崩坏，商鞅变法虽不是破除周礼的开始，却是周礼的结束。

至此，周礼已经全部被抛弃了，之后的礼教只是无根之木，任由当权者举着当愚昧牌坊，所以周礼这条路也就是把宪法存于庙堂这条路不可取，因为朝代总有更迭，一旦鼎革。

之前的那套东西将全部推到作废，犹如周礼，要想千年不易。

只能是寄宪法于宗教。”

资本主义发展的思想铺垫，许多人都只注意文艺复兴而忽略宗教改革。

可杨锐细读西史，却发现西方文明有两个来源，一为古希腊文明，二为古希伯来文明。

前者是通过文艺复兴释放，后者则通过宗教改革释放，而之前，两者都深藏于天主教会之中，也只有通过教会。

罗马覆灭后的文明典籍才能流传于世。

古希腊文明释放于欧洲，而古希伯来文明释放出来的清教徒，存于德国北部和英国，但在英国清教徒依旧不占优势，是以这些人最终去了美洲，不料几经辗转，居然建立了美利坚合众国。

正因为如此，欧洲比如法国基本是世俗政权，而美国从建立之初就是宗教政权。

杨锐想出来的办法其实和美国建国一样，最先是要有一套宗教和教义。

然后全民信仰之。

华夏的礼制，或者更通俗的说，华夏的基本宪法将写入宗教教义。

当然。

它未必要像基督教写的那么细：比如屋子里不许戴帽子、奶制品不可和羊肉一起烹制、蛤蜊不圣洁等等，但卫生习惯、五s之类还是可以往里面加的。

一旦宗教信仰完全建立，那成王败寇将不复存在，因为任何人都不可逾越宗教教义，这其实也是太平道、太平天国、白莲教之类异教难以在华夏夺取政权的原因这些东西都是反儒教的，地方士绅们一定会想尽办法加以剿灭。

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