周易大发现六十六

卷五：发现了《周易》学术

第四章：《易传》后的“易学”

，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术

第十节：所谓北宋义理派代表人物的《易经》学术

一、说在前面的话

自汉独尊儒术后，易学本是经学的组成内容。

正如孔颖达所对《易传》称经文（“正义曰：‘王弼云：演天地之数，所赖者五十’者……《经》既云‘五十’，又云‘其用四十九’也”

。

由此处的说法“《经》既云”

五十”

，又云”

其用四十九”

也”

。

足以证明在帝制时期里不但《周易》是经，而且《易传》也是经），帝制时期的“易学”

即《易经》（《周易》加《易传》）的学术。

中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，“易学”

又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》（即今本《周易》加《易传》）有不解之缘。

宋朝在”

易学”

的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”

、“洛书”

诸图说去解释“八卦”

易理（并不是《周易》义理）。

还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”

；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。

当然邵雍继承发扬的是京房八卦纳甲筮术易，而朱熹继承了《系辞传》里卜筮说的易学，朱熹发展了筮术易学。

特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。

而这两宋时期产生的“易学”

硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”

土壤里。

无论汉“象数易学”

，宋“图式易学”

，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”

文化上的复兴。

后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数卜筮之《易》，均是《易传·系辞》文化上的承继与发展。

整个后封建时期里的易学文化源于先秦的篡改后的《周易》文化和后期《易经》文化，是在《易经》文化源流上派出新流。

也只是把先秦的筮术（春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。

后封建社会里既承继了先秦神道设教，又承继了先秦的王权圣教。

神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。

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