第二百二十五章 二谛之间中道之外（第7页）

假有」者，乃真空」之对称；假空」者，又岂非真空」之镜像乎？」

「兴许奥洛伦大群的飞升，就是可以自由选择成为一个独立躯壳里的完整个体，亦能随时退回到大群的状态。

」

「既然识得假有与假空，便该知晓不落二边的道理。

」

向武陷入思索：「你这研究————创新性不足吧？最早公元二世纪不就有相关研究了？

你们教主转述的时候用是哪一派的叫法？中道观还是三谛义？」

见性摇头：「以龙树大师为首的古时先贤，虽然得了佛陀的教法，却未见识后世的智慧。

且不论大师思绪触及了什么，单说遗留的文献，却多是定性研究，鲜有定量研究。

更兼其出身南亚次大陆，描述真理，却是依赖诉诸否定语的遮拨法，容易指向空集。

」

大卫再次给向武发消息：【能解释一下吗？】

【卧槽是我们给他们做开题报告的审查，你t直接问开题的啊！

】

【原来我也算吗？】

【好，我宣布你不算了。

我把你踢出委员会了。

】

【哇，这种一言堂的委员会有什么加入的必要吗？一个人就能踢人。

写进简历都嫌掉价吧。

】

向武最后还是稍稍解释了一下。

所谓「诉诸否定语的遮拨法」，实乃从婆罗门宗教中延续出的概念。

上古吠陀时代的南亚哲人便认为，终极真理是超越一切概念和语言的，任何正面的描述都会将无限、无属性的终极真理，局限在有形的概念中，造成误解。

所谓「一说就错」，大抵如此。

人没法言说终极真理「是什么」，一旦定性就是错的。

但人可以说「不是什么」。

「诉诸否定」是一种迂回的描述。

「吠檀多不二论」或者「八不中道」，便是其中典型。

通过一连串的「不」，来接近一个真理。

只是————

现在人类的思想已经改变。

吠陀时代的哲人会预设一个超自然的绝对主体。

这是符合人类作为生物的直观感受的。

因为全世界的人类都幻想出了永恒的灵魂。

可现在的人类，至少是在学术领域，已然接受了「如无必要勿增实体」的理念。

于是，诉诸否定语的遮遣，便极易指向「空集」。

空集是任何集合的子集，也是所有非空集合的真子集。

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