1720章 利字头上一把刀（第3页）

杨荣果然不乱想，将目光看向了杨士奇。

杨士奇道：“这事儿要说起来，还得从我做礼部侍郎说起。

“

杨荣心道：“这事儿扯得够远的？”

杨士奇似知道他心头所想一般，也不在意微微一笑，道：“礼部侍郎官儿并不大，但要做的事儿可不小？”

杨荣知道杨士奇说的实话，要说这礼部侍郎，轮权势不如礼部侍郎，论水平又不如户部侍郎，轮轻松比不上其他几部，算起来也是个麻烦不断，却吃力不讨好的事情。

但你若以为礼部侍郎无用那就大错特错了，在大明，礼就是立国之本，轻视不得，在孔子以前已有夏礼殷礼周礼。

夏殷周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。

为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”

分不开的。

孔子说：“人而不仁，如礼何？”

他主张“道之以德，齐之以礼”

的德治，打破了“礼不下庶人”

的限制。

《礼记》更是云：“礼者君之大柄也，”

所以治政安君也”

师服云：“礼以体政，；孔子说：“为国以礼”

；晏婴说：“礼之可以为国也久矣。

；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷。

；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也，；荀子云：“国之命在礼。

“足见这礼的力量之大，举例来说，八佾舞是天子的礼，卿大夫只许使用四佾，鲁季氏以卿行天子之礼，八佾舞于庭，孔子认为非礼，愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”

树塞门和反坫是国君所用的礼，管仲采用，孔子批评他不知礼。

历代冠婚丧祭乡饮等礼，都是按照当事人的爵位品级有官无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。

在家族中，父子夫妇兄弟之礼各不相同。

夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角（尊者所居），不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。

只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。

（大雁文学WwW.XiaoYanWenXue.CoM）

本章未完，点击下一页继续阅读