抖音 我只是一个手艺人民间手工艺（第8页）

如单调的西式服装、简陋的西式住房、不变速的自行车、蒸气火车头等等。

传统手工艺除了换取外汇，与人民生活已经离得很远。

80年代中期以来，华夏人的生活从“温饱型”

向“小康型”

、“富裕型”

靠拢，西化趋势加速，居住环境的改善、家用电器的普及、高速公路的延shen、私家汽车的增多、信息产业的迅猛发展，都使得人们的价值观念、审美观念、时空观念发生了根本的改变，衣食住行的所需，主要依靠工业化产品，价廉物美。

手工艺品虽然价格攀升，但“曲高和寡”

。

有一位女企业家斥巨资建立了紫檀博物馆，能如此做的又有几人？可见，现代化的生活方式和文化氛围，必然造成传统文化中物质层面的收缩，哪一个民族都难以摆脱这个规律。

（三）“推陈出新”

的误区

传统手工艺在漫长的历史发展过程中从来不是一成不变的，而是随着时代始终处在“流变”

之中，并由此形成了丰富多样的历史风格。

现代的“推陈出新”

是不是能够使它重新与时代潮流相汇合？70年代的两次创新尝试说明这是十分艰难的。

在“文革”

的闹剧中，传统手工艺在“样板戏”

的感召下，曾出现直接反映革命题材或“样板戏”

某个情节的GaoChao，可以称为“样板戏式”

的推陈出新。

这种创新基本上排除了艺术规律。

随着“文革”

的结束，这种创新也就不了了之。

70年代后期，百废待兴，为了振兴传统手工艺，又作了“文艺复兴式”

的创新尝试，也就是提倡复兴“汉唐风格”

、“敦煌风格”

等。

意欲摆脱几十年来明清风格的束缚，从古典艺术中汲取养料使之有更广阔的创作领域。

然而这种变相的复古在70-80年代难以收到预期的效果，这两次“推陈出新”

的遭遇还有更深层的原因，一是对传统文化认识的差异。

华夏传统文化的多样性毋庸赘言。

但一般人心目中的传统手工艺往往被定格在明清风格中，不仅因为它们与近代直接相联，而且明清遗物众多，如建筑、园林、家具、书画、戏曲、小说等等，它们与手工艺品融合为一道古典文化的风景线，形成了认识上的定势。

对于专家备加赞赏的汉唐、敦煌等艺术反而感到陌生。

苏州寒山寺增建了一座仿唐塔，被不少人看成是“ri本式”

。

如果一味复兴，即使艺术水准很高，也难以为多数人赏识。

二是改良不能挽救传统手工艺。

上述两种“推陈出新”

都是在保持传统手工艺的技艺、材料、表现手法极度完整的前提下，只是在题材上进行切换，做了局部的改良。

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