第三百九十章 点化三大士（第4页）

之意。

在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。

按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

大乘和小乘可谓同出一源，却又多有区别，表现在许多方面。

首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。

大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世十方有无数的佛。

其次，在修持方法上，也有所区别，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学“，“八正道”

。

大乘佛教除此之外，还偏重于修习包括“六度”

、“四摄”

在内的“菩萨行”

。

大乘佛教则以“普渡众生”

为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。

具体还有许多区别，这里也不一一赘述。

通过张紫星与西方教人（包括接引、准提双圣）多次接触，并经过长时间分析、验证、推断，目前的西方教，基本属于原始佛教的状态，即小乘佛教，其以接引道人为代表人物，主张“我空法有”

，强调自身修持，原著中，接引道人也是如此。

而准提道人则隐隐有大乘佛教的雏形思想，尤其是在当年张紫星无意解答“囧字天书”

中那句“有缘起无自性，一切法无我”

后，准提似有所悟，使得这种趋势更加明显。

在上次三仙岛燃灯之事时，准提道人就透露出“性空幻有”

之语，而这个，正是大乘佛教的思想。

这种区分，目前还不明显，有些可能与史实上大小乘佛教思想与理论还有所差别。

或许在n年后，两圣这种思想上的分歧会越来越大，致使西方教真正产生所谓的大乘、小乘之分。

而张紫星目前所能做的，就是将这种“或许”

变成肯定，而且将时间也大大提前。

这个计划张紫星已经筹划很久了，如今碰到这“三大士”

，正好一个天赐的契机。

目前的西方教“收纳”

阐截两教门人，实力大增，当日张紫星的“提醒”

功不可没。

然而张紫星的真正目的还不仅仅是分化阐教与西方教，还有进而分化西方教内部的长远计划。

上回三仙岛上，他成功离间燃灯与慈航，本是大有深意。

随后而来的一系列事件，使他的计划更进一步得以顺利的实施。

有人的地方，就有分歧。

虽然西方教两名圣人眼下是同心协力，但一旦根本的认知发生冲突，就难免有矛盾。

这种矛盾若能由门下众人进一步繁衍扩大，终会有激发的一天。

哪怕是铁板一块，在龟裂越来越多的情况下，也终会四分五裂。

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