第293章 大神棍

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把各种毒虫放在一个罐子里互相噬咬，最后一个活着爬出来的，就是蛊。

俗话说千中存一谓之虫，万中存一谓之蛊。

那些看得见的蛊虫最多毒杀的是人的机体，为流毒无穷的巫术正在一步一步的被需要的时候，却在一步步的腐蚀人的信仰与灵魂。

民间的巫师在实施法术时，往往表现出神灵附体的征兆，而这种神灵附体的征兆在扶箕活动中则表现为神灵降临笔端，其实，这是神灵附于扶箕者之体的一种形态，我们通常所说的降神现象，实际上只是神灵附体于巫师的一种特殊形式。

而在卫朝民间扶箕活动中，紫姑神附体如家常便饭般容易，其受欢迎程度之高让人咂舌，婚丧嫁娶有之，科举考试前有之，为一种精神依托，她的地位无可替代。

注：扶箕---是中国道教的一种占卜方法，又称扶乩、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等，扶，指扶架子；乩，谓卜以问疑。

在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。

神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。

信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。

他们将一支木笔绑在一个竹簸箕的边缘，操者在两边扶着簸箕，建立联系，然后“笔”

将会在沙盘上自动写出来各种信息，这就是由中国古人发明的“扶乩”

技术。

就连沈括那位科学家也‘目睹’过紫姑神的下凡：《梦溪笔谈》中说：“旧俗，正月望夜迎厕姑，谓之紫姑。

亦不必正月，常时皆可召。

予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑……”

“近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之。”

苏轼也自称与紫姑神打过交道，其《子姑神记》云：进士潘丙谓予曰：“异哉，公之始受命，黄人未知也。

有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如响，且善赋诗，曰，苏公将至，而吾不及见也。

已而，公以是日至，而神以是日去。”

予往观之，则衣草木为妇人，而箸手中，二小童子扶焉，以箸画字曰：“妾，寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。

自幼知读书属文，为伶人妇。

唐垂拱中，寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。

妾虽死不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所职于人间。

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