第九十九章 讲仁七

这句话彻底推翻了以前对义的认识，而将它定为爱的反义词，恶、恨！

这一个推翻，可了不得，不仅是儒学有可能全部推翻，重认识，连民间的一些说法也要推翻，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信用，而是你对我很恨很反感，恨恶！

郑朗性停下来不讲，等大家议论完了，再发话。

有很多大儒不服气的责问。

郑朗也不回答，等问得差不多，才拱手道：“听我说一句，我还没有讲完，讲完你们再交流或者指教我不迟。

还有，我讲的是夫子之道，非是墨子兼爱。

请稍等一下，很快我就将它讲完。”

不管承不承认，也确实要等人家说完了，才能辨。

说了半句就辨，也没有这个理儿。

人群渐渐平息起来。

“如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能恶人。

唯仁人为能爱人，能恶人。”

仅一句话，反对的人没有声了，一句出自论语，一句出自大学，全部是孔夫子说的。

“故《国语》曰，爱而不仁，又曰仁而不亲。

此仁乃仁义也。

置于天地，云孤阴不生，孤阳不长。

爱而不义非爱也，仁而无义非亲也。

墨子云，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

此迂阔言，孟子作恶语曰，墨氏兼爱，是无父也，是禽兽也！”

这一段说有爱有恨，才是对的。

若象墨子那样干，将人家的国家当作自己的国家一样爱戴，将别人家当自家，别人当自己。

这才是仁。

天下有这理么？所以孟子说，是无父之言，是禽兽之言。

事实也不能这样玩，比如作为一个宋朝人，能将契丹当成自己祖国吗？

因此仁不但有爱恶，还有敌我。

这种仁才能丰满起来，然而后来的人呢？一起被忽悠住了，全部成了傻蛋，不但将此仁变成了墨子那种迂阔的仁，还有什么以和为贵啦。

这才是让人痛惜的地方。

至此，郑朗已隐隐接触到他所说的仁义核心。

也没有看下面满是惊疑的人群，继续念道：“故齐王垫问曰，士何事？孟子曰，尚志。

曰何尚志？曰仁义而已矣。

孟子又曰，王何必言利，亦有仁义而已矣。

何为义？”

刘处身边一个小吏问道：“少监，不是恨与恶吧？”

“听他言……”

刘处继续摇头。

“《中庸》曰义者，宜也。

上古文字始创，字稀也。

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