第七八九章 灵济宫中（第6页）

贻笑大方……”

，只“我王学号称，良知之学”

然何谓良知？，本体，即是，良知”

“功夫，即是，致良知，。

然而我等后学，却分化成了，本体派，与“功夫派，。

本体派只重本体”

认为“良知不需学不需虑，终日学，只是复它不学之体，终日虑，只是复它不虑之体。

，讲的是无功夫中真功夫。

功夫派则注重由工夫而悟本体，但对本体的重要性有所忽略。”

“然而夫子曰：“合着本体的是功夫，做得功夫的方识本体。

，世间哪有现成的本体？良知非万死工夫断不能生也，不是现成可得。

是以不下功夫，不得良知，不悟本体。

“功夫，必合“本体”

“本体，不离，做功夫”

，二者是即一即二的关系。

而并非一体。”

沈默的声调提高，清啸一声道：“故曰：，心无本体，工夫所至，即其本体”

，这才是夫子之真谛！”

此言一出，满场哗然，因为在〖中〗国哲学史上，无论是老庄的“道，论，玄学的，贵无，论，还是宋明时期的理本论、心本论，都将作为本体的，道，、，理，、，心，视为，先天地生”

，长于上古不为老”

“不为尧存”

不为桀亡，的超时空永恒不变之物。

而沈默所言虽皆源出于王守仁之心学，但并未将，心，执为一成不变之物！

而是看成是变化和发展的。

其实”

他所说的心”

是认识的主体：本体”

是本然状态；工夫”

乃指主观努力和体会。

而他的意思是”

人的认识本来不存在天生具有的〖道〗德意识或任何知识，做学问不要执定成局，而要充分发挥心的认识作用，通过不同的途径去认识、把握真理。

工夫即本体”

。

这一命题把〖道〗德意识及知识看作后天学习和践履的结果。

这就把王阳明的唯心修整成了唯物……

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