第793章 迂论（第3页）

（《医学衷中参西录-人身神明诠》。

神本原于先天父母之精。

《灵枢-本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”

《灵枢-天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。

神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。

此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。

正如《x-ng命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”

元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。

元神是先天之x-ng，又称“元x-ng”

、“真x-ng”

，因其不是思虑之神（即意念活动，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。

气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘y-仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。

正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”

《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”

〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本x-ng，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空d-ng之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”

其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天m-n开阖能无雌，明白四达能无知，”

正是描述元神所主宰的出命活动状态。

先天元神与后天识神、y-神的关系是对立统一的。

“y-神者，气质之x-ng也；无神者，先天之x-ng也”

；“元x-ng微而质x-ng彰”

（〈青华秘文〉。

人在少、长、壮、老的过程中，质x-ng日彰，元x-ng日微，结果y-神将掩盖元神，此乃“气质之x-ng胜本元之x-ng”

；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”

（〈养真集〉一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。

若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真x-ng显现，此即佛、道两家之所谓见x-ng。

神本由心，心无为则元神之x-ng现，心有为则y-神之x-ng现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之x-ng耳；以有为临之，则其所以动者，y-念之x-ng耳。

行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”

（《青华秘文〉。

元神与元气、元精的关系非常密切。

“元神见而元气生，元气生则元精产矣”

（《青华秘文〉。

内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”

内丹本的主导思想既为“返本还元”

，故要求以先天制后天，从有为返无为，

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