自序（第4页）

，就能解读人体内的变化，有所发现，有所作为。

动静相召一词见于《素问·天元纪大论篇》中：“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”

所谓相召，即互相关照，联动协调。

动静相召说明静中有动，动中有静，二者既矛盾又统一。

有如“亢则害，承乃制，制则生化”

所说，没有动，就不可能亢，但亢为太过，则会产生伤害，故需制，使其相对协调，达到“以平为期”

才能“生化”

。

从静到动，又从动到静，万物才能不断生长，变化。

如在体虚之时，阴阳处于低位协调，属于相对平静状态，若要使身体逐渐强壮起来，就必须使阴阳某一方先动起来，以阳带阴，或以阴促阳，才能使阴阳走向高位，进行新的协调，达到新的平静状态，如此反复。

人体处于阴平阳秘的时候，应该是处于“以平为期”

的平静状态。

但这种平静，绝不是静止，不是死水一潭，而是波涛不惊。

如出现完全静止状态，则会进入《内经》所说的“不生不化，静之期也”

的“神机化灭”

状态。

静中有动，事物才能得到发展和进步，阴生则阳长就是动的结果。

但是这种动，不是亢动，超出了阴阳之间的协调能力，不能相对平静，就会出现阳杀则阴藏。

可见动静是相对而言，不是绝对的动或静。

一方面，《内经》说：“故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”

，强调了动的观念；另一方面，又很强调，“过则为淫”

的“淫邪”

的影响，强调了太过、不及都为淫，既强调了动中求静的观念，也强调了静中求动的观念。

历史证明，《内经》的这种思维方式运用于理论上，就能使中医学术不断出现新的思路；用于养生上，就能达到调养气血，颐养天年的作用；用于临床上，就能对一些疑难病、危重病起到很好的治疗作用。

经脏一体观是指经络一体，经络与脏腑一体，脏腑一体。

所谓一体，一是指单条经络或独立脏腑与相关“功能”

为一体，如心主神志，心主汗液，心开窍于舌，那么神志、汗液、舌，与心为一体；二是指经络、脏腑之间一体，互相协调、互相促进。

如胃为六腑之长，那么胃、大肠、小肠、胆、手足阳明经等“实体”

为一体。

一体的要害是：中医不仅看重某条经络或某个脏腑各自的功能或能力，而且特别重视它们互相之间的关系。

就是在考虑生理或病理现象的时候，不仅只看各自的独立状态，还要看相互之间的状态和影响。

在比较多的时候，甚至更重视互相之间的关系。

比如肝脏疾病的时候，不能仅仅只看到肝脏本身的病理变化，而是还要考虑各种“一体”

之间的影响：脾脏湿热对肝脏的影响，肾阴不足对肝脏的影响，心火亢旺对肝脏的影响等。

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