周易哲学解读 导说第四篇十八（第3页）

这《系辞》作者说的很明确，《周易》就是占筮之用的。

《系辞》里又说：“八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。”

这是说有“八卦”

系列及取象在其中，而推演出六十四卦，卦爻也具备了。

这是说由“八卦”

产生了六十四卦的过程。

这种说法显然是错误的，是无知于《周易》一书与“八卦”

筮术衍生的历史。

《系辞》里又说：“古者包牺氏之天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之性。”

“八卦”

成了包牺氏（伏羲）创立的，是通过观天、察地创出了“八卦”

，目的是沟通神明的用意，又是用来区分万物的情态状况的，既是人神交通的工具，又是万物之情状的归类取象。

《系辞》里所讲“八卦”

时，是与《易》（《周易》）的义理之论述严然又是分开而论的，这是一种特殊的现象。

显然表现了《系辞》在论述“八卦”

时是偏重于筮术方面，不与《易》的义理论述相混淆。

这说明了什么呢？这是否说明了“卦学”

与《易》义理还是有区别的。

显然《系辞》的作者也无法弄明白，史巫称之谓用“《周易》筮之”

，而用“卦学”

解之的成因是何。

说明《系辞》作者们也被《周易》（及今本《周易》）的卦爻结构形式与内容里义理给弄糊涂了。

“卦学”

与《易》（《周易》）之义理，还是很容易分辩的。

但古人很难分辨的是史巫为何称用“《周易》筮之”

（即用《周易》卜筮），又把“筮学”

（即卦学）与《周易》义理混同一起来论述。

但“卦学”

又是自我体系的内容，而《周易》里义理也是自成体系的内容。

《系辞》文里在论“八卦”

与《易》之义理时，又不自觉的各有偏重。

如《系辞》里论《易》（即《周易》，严格地说《系辞》作者所研究的《周易》文本，应是今本《周易》）的内容：

“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”

“生生之谓《易》”

。

“夫《易》，广矣大矣，以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。”

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