周易哲学解读 导说第四篇十三
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我们前面已经说过《大象》文产生在春秋后期，韩宣子在鲁太史那里见的“易象”
，应是“大象”
文章。
那时的孔子还在孩童时期，说孔子是儒家学派的创始人是不能成立的。
儒家学派的创始人应让位于“易子”
，即《周易》的作者。
因《周易》一书没有留下作者的姓名，故这里笔者给出一个假定的名字。
若写中国哲学史不应从孔子写起，应从《周易》写在。
《周易》是儒家的祖典。
“大象”
文的作者在“释”
《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。
从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样“释”
《周易》时表现出战国后期时代的文化背景。
而这“大象”
文里没有刚柔阴阳的说法，也没有帝王的思想透露。
“大象”
文讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。
“大象”
文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。
“大象”
文确实发展了《周易》里的思想观念，上升到一种新的思想高度。
既有时代文化的特征，又承继了传统。
是《周易》里君子之论的发展。
“大象”
文在“释”
《周易》过程中采用的是八种物象（即后来称之谓的八卦取象）来点明《周易》之题（即《周易》每篇），这与春秋时代史筮用八种物象比类联想“窥知”
人事吉凶的时代文化背景相符合。
史巫在用八种物象（天、地、风、火、雷、泽、水、山）来比类人事吉凶。
而思想家们也是用类象来论说事理，正是“大象”
文里讲的“君子以类族辩物”
的时代背景。
“大象”
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