周易哲学解读 导说第四篇十三（第8页）

文在通过八种自然现象点出篇名，尔后阐发政治观点，并不是完全超越《周易》里的政治思想，一些还是符合《周易》里的原篇之义理。

总体思想上与《周易》里义理宗旨是一致的。

如《周易·井》篇，文章里是用“井”

比喻“君子”

（统治者）养民的道理。

《周易》是受诗性思维影响，《周易》一书绝大部分是运用形象的比喻来论说事理，这是一种思维方式，而非后来称的修辞学的手法。

而“大象”

文与《周易》相比没有了形象的比喻，而是用类象直陈事理，在思维发展上是一个进步。

直陈事理要比用比喻事理更使人明白，也更显逻辑性。

《井》篇文章全用比喻来象征君子之治上的养民道理。

而“大象”

文通过《井》篇文义概括出“君子以劳民劝相”

，基本上没有脱离《井》篇里的宗旨。

一个是“养民”

的政治道理，一个是“劝勉人民勤劳”

，都是政治上的道理。

总的说“大象”

文是《周易》义理上的深化与发展，都属于义理文章，与卜筮不沾边。

也别以为那些当今学者所说的是有了《易传》才一点一滴的改变了《周易》的卜筮性质，变成了哲学。

把一个巫婆变成一位哲学家可能吗？

“大象”

文在《易传》里应占有重要的哲学地位，可并没有被重视。

而后封建时期重视的是《系辞传》。

我们讲到《系辞传》就明白了其中的道理。

而“大象”

文的哲学思想至到今天，已然不失其意义。

但我们一定要抛弃掉那种画蛇添足的“取象”

，而领会“大象”

文的哲学思想，让“自强不息”

、“厚德载物”

的“大象”

精神，永远成为中华民族的精神力量。

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