第60章 一则故事引申的话题（第2页）

汉语里的“良心”

一词，来自于《孟子·尽心上》第八章：“其所以放其良心者，亦由斧斤之于木，旦旦而伐之，可以为美乎？”

在这里，孟子以牛山之木劝诫人们不要放弃了良心。

孟子认为良心是人所共有的原本之心，是“天命下注于人”

而形成的合乎天地之道的本性。

在他看来，我们每个人都有恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非之心，这些都是人的良知良能，而它们也构成了儒家所宣扬的仁义礼智之端。

可见在孟子等儒家哲人那里，“良心”

与“天地”

始终是联系在一起的，是建立在他们所信奉的“天人合一”

哲学基础之上的。

毋庸置疑，“天人合一”

思想曾被历代封建统治者所利用，成为他们巩固政权的思想舆论工具。

中国历史上，不仅历代封建帝王都冒充“天子”

来“奉天承运”

，建立和巩固自己的统治，就连一些草莽野夫、“胆大妄为”

之徒，也知道如何打着“替天行道”

的名义揭竿而起，或者占山为王，割地为侯；或者拼得性命与“真龙天子”

决一死战，事情不济也能过一把“一代枭雄”

的瘾；“天人合一”

观念的另一个受到现代人质疑乃至诟病的因素，是它在与集权统治的复杂纠葛中，使几千年的封建政治带上了过多的道德说教色彩，也使传统礼教更显其虚伪腐朽。

宋明理学更将所谓“天理”

畸形地推到了“人欲”

的对立面，提出“存天理、灭人欲”

的极端主张。

这自然也一度给“天地（理）良心”

蒙上了尘垢。

但即使如此，尚未到把“天理”

全盘否定掉的程度。

近代以来，随着文化革新运动的兴起和西方文化的大量涌入，绵延发展了数千年的中国传统文化受到了前所未有的挑战。

现代中国人也越来越割断了人与天地之间宗教般的情感纽带与精神联系，“天地”

更多地被看成是一种纯粹的物质实体。

而一个多世纪以来剧烈而深刻的社会变革，同样给传统意义上的“良心”

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