易学评论二十八
上卷"
易学"
评论。
——《周易》一书在先秦时期形成的"
易学"
派别
先秦"
易学"
汇集——《易传》，对《周易》的学术研究
取义，我们把这段内容抄下：
“乾坤成列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》。
《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”
。
如何理解这段话呢？这里的“乾坤”
是指六十四卦里的开始两卦，切记这里是指乾坤两卦符号的。
因六十四卦符号被今本《周易》学者（即《系辞》作者）认为是有乾坤两卦符号（即全阴全阳的两个“六联体”
符号）所构成，这是今本《周易》学者不了解所谓六十四卦符号的产生历史所错误认为。
《系辞下》中说：“乾，阳物也；坤，阴物也”
，这就是指两卦符号而言，而《周易》原创“乾坤”
两篇文章里是没有阴阳之说的。
今本《周易》里的符号中，已是用一个长横线表示“阳”
、用两个短横线表示“阴”
，今本《周易》中的所有六十四卦就是这些长短横线的组合，这就是所谓的“阴阳合德”
。
也由此认为六十四卦是乾坤的卦画符号发展变化的结果。
又认为《易》蕴含于乾坤（指阴阳符号）之中，由乾坤阴阳符号推演了六十四卦符号，《易》也就存在于其中了。
如果“乾坤”
（指两卦的阴阳符号，而不是指“天地”
，因“乾坤”
取象为“天地”
）没有了，那么《易》也就没有了，不存在了。
如果见不到《易》，乾坤的变化或许也就停息了。
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