第一五三章 战争与和平九

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一听到李密说出“梵天一梦”

后，曹魏在场的名士们在短暂的惊鄂后，全都面色潮红，双眼发亮，犹如集体打了一支鸡血！

从曹魏第三任皇帝曹芳执政初期开始，曹魏的主流思想就已经逐渐发生了变化。

讲求实务的法家思想，以及提倡积极入世的儒家思想，都不再占据主流。

占据主流的，是玄学思想。

玄学的定义很多，这里不细讲。

作为一个政权，当玄学成为国家高层的主流后，由此造成的影响是什么呢？最粗鲁直白的说法就是：一群本该为国计民生殚精竭虑的国家中高层官员，天天上班不谈税收钱粮这一类世俗之事。

只谈宇宙的起源、生命的本质、文明终极关怀等高大上的哲学问题。

至于国家有了问题，具体事务谁去操办呢？下人、贱人，或者说办这些事的人，会自动的被这群“哲学家”

视为下人、贱人。

所以李密说出“梵天一梦”

后，对于苦苦思索事物本源的曹魏名士们，顿时颇有一种“醍醐灌顶”

的陶醉感。

一时之间，无数的麈尾挥动，宴会厅里的诸多名士纷纷起身，但是彼此互相对视后，大家还是朝着一位四十多岁的中年了拱了拱手，表示了谦让之意。

无他，因为此人姓向名秀字子期，乃是竹林七贤之一。

他是在嵇康被司马家诛杀后，被司马昭强迫出仕的。

品行无损，名气又大，大家谁敢和他争啊？

“方才令伯梵天一梦，于秀实有猛然断喝之感（佛教此时在中国还未昌盛，醍醐灌顶这个词是没有的），那么敢问令伯，何为本？何为末？何为有，何为无？”

本末有无的问题，是玄学思想主要的几个论题之一。

这个问题若是放到现代，这个问题根本不是问题，从功利的角度来回答最为简单：重要的是本，不重要的是末。

我所掌控的才是有，不能掌控的统统都是无。

但是在这个时代，大家说话的方式讲究的是虚无缥缈，所以不能回答得这么直白。

只见李密微微一笑：“不是末的便是本，不是本的便是末，不是无的便是有，不是有的便是无。”

毫无疑问，这tm全是废话。

但这个时代，就是这种废话最吃香！

“妙哉，原来这个问题还可以如此解。

我等一直执着于某一字，却不知道可以如此串讲……令伯，秀拜服。”

“那么请问令伯，有与无，孰优孰劣？”

起身问话的是任恺，字元褒。

青州人。

在政治上，此人是贾充的政敌。

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