第一六三章 天人合一（第2页）

因次，庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”

天人本是合一的。

但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。

按照他们流派的说法，人的修行实际就是“绝圣弃智”

，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”

的精神境界。

当然，另一个流派，儒家对天人合一境有着另一种看法。

在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。

但由于修行之人后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的原则。

修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”

，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”

！

“天人合一”

是一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。

当年的一位历史已经忘记了名字的大能说过：“天人合一，是一套最伟大、最谦逊的修炼体系！”

而笔记记载到这里，那歪歪扭扭的笔迹再次出现：“天人合一”

就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。

阿离有些疑惑，这个笔迹出现的很是突兀，好像和这里所讲述的内容有些不一……

接着看下去，阿离有些被笔迹之中记载的东西所震撼了，饶是她拥有以前的记忆，此时也是深深的为整理这个笔记的人而感到惊叹！

对天人合一观念需要小心翼翼地分析。

在自然界中，天地人三者是相应的。

《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”

《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。

天有天之道，天之道在于“始万物”

；地有地之道，地之道在于“生万物”

。

人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”

。

再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。

天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。

这不仅是一种“同与应”

的关系，而且是一种内在的生成原则和实现原则。

天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

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