七 忠直族群而术治亡国 天下异数哉（第4页）

（《史记·范雎蔡泽列传》）。

[点评3]国势衰微，世族元老只顾各人眼前利益，韩王难当。

[点评4]韩非子的一段话，也能说明韩国之屈辱。

《韩非子·存韩》称：“韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为席荐。

秦特出锐师取地而韩随之，怨悬于天下，功归于强秦。

且夫韩入贡职，与郡县无异也。

……夫韩，小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。”

韩非劝说秦王存韩，这段话基本能反映出韩国生存之难。

[点评5]韩非子口吃，不善言辞，但善著书立说。

[点评6]韩非子学说，将法、术、势三者结合，几近完美地诠释了君主集权的统治办法。

只有中央集权的强国，才能实施。

韩国国小，四面受敌，任秦国鱼肉，主辱臣苦，根本没有办法将法、术、势结合在一起。

韩安推崇术，也无可厚非。

法、术、势之法，后世有变法，因为儒家的介入，法之严苛有所缓解，但这术（驾御之术等）与势（君王独裁之权势等），后世实发扬“光大”

。

韩非子的统治术着实厉害，其术与势，不亚于儒家的“仁、义、礼、智、信”

。

[点评7]这更多地，是小说家的看法。

[点评8]写韩安与韩非的交流，大致是要表明韩非亦曾为韩国倾力谋事。

韩国这座庙实在太小，韩非子无法施展。

[点评9]不是韩非子不为，而是韩非子无法为。

[点评10]韩非子在韩国不得志。

[点评11]《史记·老子韩非列传》：“韩非者，韩之诸公子也。

喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”

“其归本于黄老”

，太史公将其与老子放在一起列传，合理。

韩非子屡次上书韩王，“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。

于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。

以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。

宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。

今者所养非所用，所用非所养。

悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十馀万言。”

韩非子痛恨治国不修明法制，不借君王之势驾驭臣子，不以富国强兵求贤能之士。

太平时君主宠信徒有虚名之人，情况危急时，就动用将士。

养的尽是无用之人。

韩非子悲叹时势，内心郁结，于是著书立说，后流传至秦王手中，秦王大为兴奋，间接为韩国招祸。

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